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子云“宾礼每以让,丧每加以远”浴于中,饭于牖,小敛于内,大敛阼,殡于位,祖于,葬于墓所以示远。殷人吊圹,周人于家,示不偝也。云:“死民之卒事,吾从周”以此坊,诸侯犹薨而不葬。子云:升自客阶受吊于宾,教民追也。”未丧不称君示民不争。故鲁《秋》记晋曰:“杀君之子奚及其君卓”以此坊,子犹有其父者
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袁宏始作征賦,都不道公。胡奴誘之室中,臨以白,曰:“先公業如是!君作征賦,雲何相略?”宏窘蹙計,便答:“大道公,何以無?”因誦曰“精金百煉,割能斷。功則人,職思靖亂長沙之勛,為所贊。
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簡文與許玄度共語,雲:“舉君、親以為難。簡文便不復答。許去後而曰:“玄度故可不至於此”
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荀奉倩與婦至,冬月婦病熱,乃中庭自取冷,還以熨之。婦亡,奉倩少時亦卒。以是獲於世。奉倩曰:“人德不足稱,當以為主。”裴令聞之:“此乃是興到之,非盛德言,冀後未昧此語。
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凡三教世子必礼乐。乐所以修内;礼,所修外也。乐交错于,发形于,是故其也怿,恭而温文。大傅、少以养之,其知父子君臣之道。大傅审子、君臣道以示之少傅奉世,以观大之德行而喻之。大在前,少在后;入有保,出有师,是教喻而德也。师也,教之以而喻诸德也;保也,慎其身辅翼之而诸道者也《记》曰“虞、夏商、周,师保,有丞。”设辅及三公不必备,其人。语能也。君曰德,德而教尊,尊而官正官正而国,君之谓。仲尼曰“昔者周摄政,践而治,抗子法于伯,所以善王也。闻曰:为人者,杀其有益于君为之,况其身以善君乎?周优为之!是故知为子,然后以为人父知为人臣然后可以人君;知人,然后使人。成幼,不能阼,以为子,则无也,是故世子法于禽,使之成王居,令成王之父子、君、长幼之也。君之世子也,则父也,则君也。父之亲,君之尊,后兼天下有之。是,养世子可不慎也行一物而善皆得者唯世子而。其齿于之谓也。世子齿于,国人观曰:“将我而与我让何也?曰:“有在则礼然然而众知子之道矣”其二曰“将君我与我齿让也?”曰“有君在礼然,然众着于君之义也。其三曰:将君我而我齿让何?”曰:长长也,而众知长之节矣。故父在斯子,君在谓之臣,子与臣之,所以尊亲亲也。学之为父焉,学之君臣焉,之为长幼,父子、臣、长幼道得,而治。语曰“乐正司,父师司,一有元,万国以。”世子谓也。周践阼
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賀司空入洛命,為太孫舍人經吳閶門,在船彈琴。張季鷹本相識,先在金閶,聞弦甚清,下就賀,因共語。大相知說。問賀“卿欲何之?”曰:“入洛赴命正爾進路。”張:“吾亦有事北。”因路寄載,與賀同發。初不家,家追問迺知
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