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其国有君丧,不敢受吊外宗房中南面,小臣铺席,祝铺绞紟衾,士盥于盘北。迁尸于敛上,卒敛,宰告子冯之踊。夫人东面坐,冯之踊。士丧有与天子同者三:终夜燎,及乘人,专道而行
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殷中軍道韓太常曰:“康少自標置,居然是出群器。及發言遣辭,往往有情致。
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礼,始谨夫妇,为室,辨外内男子居外,子居内,深固门,阍寺之。男不入女不出。男不同椸枷,敢悬于夫之椸,不敢藏夫之箧笥,敢共湢浴。不在,敛枕簟席、襡器藏之。少事,贱事贵,如之。夫妇礼,唯及七,同藏无间故妾虽老,未满五十,与五日之御将御者,齐漱浣,慎衣,栉縰笄,角,拂髦,缨綦屦。虽妾,衣服饮必后长者。不在,妾御敢当夕
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劉伶病酒,渴甚從婦求酒。婦捐酒毀,涕泣諫曰:“君飲過,非攝生之道,必斷之!”伶曰:“甚。我不能自禁,唯當鬼神,自誓斷之耳!可具酒肉。”婦曰:敬聞命。”供酒肉於前,請伶祝誓。伶跪祝曰:“天生劉伶,酒為名,壹飲壹斛,鬥解酲。婦人之言,不可聽。”便引酒進,隗然已醉矣
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昔者仲尼与于蜡,事毕,出游于观之,喟然而叹。仲尼之,盖叹鲁也。言偃在曰:“君子何叹?”子曰:“大道之行也与三代之英,丘未之也,而有志焉。”大之行也,天下为公。贤与能,讲信修睦,人不独亲其亲,不独其子,使老有所终,有所用,幼有所长,寡孤独废疾者,皆有养。男有分,女有归货恶其弃于地也,不藏于己;力恶其不出身也,不必为己。是谋闭而不兴,盗窃乱而不作,故外户而不,是谓大同。今大道隐,天下为家,各亲亲,各子其子,货力己,大人世及以为礼城郭沟池以为固,礼以为纪;以正君臣,笃父子,以睦兄弟,和夫妇,以设制度,立田里,以贤勇知,功为己。故谋用是作而兵由此起。禹、汤文、武、成王、周公由此其选也。此六君者,未有不谨于礼者。以着其义,以考其,着有过,刑仁讲让示民有常。如有不由者,在势者去,众以殃,是谓小康。言偃问曰:“如此乎礼之也?”孔子曰:“夫,先王以承天之道,治人之情。故失之者,得之者生。《诗》:『相鼠有体,人而礼;人而无礼,胡不死?』是故夫礼,必于天,殽于地,列于神,达于丧祭、射御冠昏、朝聘。故圣人礼示之,故天下国家得而正也。”言偃复曰:“夫子之极言礼,可得而闻与?”孔曰:“我欲观夏道,故之杞,而不足征也吾得夏时焉。我欲观道,是故之宋,而不征也;吾得坤干焉。干之义,夏时之等,以是观之。”夫礼之,始诸饮食,其燔黍豚,污尊而抔饮,蒉而土鼓,犹若可以致敬于鬼神。及其死也升屋而号,告曰:“!某复。”然后饭腥苴孰。故天望而地藏,体魄则降,知气在,故死者北首,生者乡,皆从其初。昔者王,未有宫室,冬则营窟,夏则居橧巢。有火化,食草木之实鸟兽之肉,饮其血,其毛。未有麻丝,衣羽皮。后圣有作,然修火之利,范金合土以为台榭、宫室、牖,以炮以燔,以亨以,以为醴酪;治其麻,以为布帛,以养生死,以事鬼神上帝,从其朔。故玄酒在室醴醆在户,粢醍在堂澄酒在下。陈其牺牲备其鼎俎,列其琴瑟磬钟鼓,修其祝嘏,降上神与其先祖。以君臣,以笃父子,以兄弟,以齐上下,夫有所。是谓承天之祜作其祝号,玄酒以祭荐其血毛,腥其俎,其殽,与其越席,疏以幂,衣其浣帛,醴以献,荐其燔炙,君夫人交献,以嘉魂魄是谓合莫。然后退而亨,体其犬豕牛羊,其簠簋、笾豆、铏羹祝以孝告,嘏以慈告是谓大祥。此礼之大也
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潁川太守髡陳仲弓。客有問方:“府君何如?”元方曰:“明之君也。”“足下家君何如?曰:“忠臣孝子也。”客曰:“稱‘二人同心,其利斷金;同心言,其臭如蘭。’何有高明之君刑忠臣孝子者乎?”元方曰:“下言何其謬也!故不相答。”客:“足下但因傴為恭不能答。”方曰:“昔高宗放孝子孝己,尹甫放孝子伯奇,董仲舒放孝子符。唯此三君,高明之君;唯此三,忠臣孝子。”客慚而退
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