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王夷甫雲:“閭丘沖,優滿奮、郝隆。此三人並是高才沖最先達。
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人有問中軍:“何將得位而夢器,將得財夢矢穢?”曰:“官本臭腐,所以得而夢棺屍財本是糞土所以將得而穢汙。”時以為名通
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凡三王教子必以礼乐。,所以修内也礼,所以修外。礼乐交错于,发形于外,故其成也怿,敬而温文。立傅、少傅以养,欲其知父子君臣之道也。傅审父子、君之道以示之;傅奉世子,以大傅之德行而喻之。大傅在,少傅在后;则有保,出则师,是以教喻德成也。师也,教之以事而诸德者也;保者,慎其身以翼之而归诸道也。《记》曰“虞、夏、商周,有师保,疑丞。”设四及三公。不必,唯其人。语能也。君子曰,德成而教尊教尊而官正,正而国治,君谓也。仲尼曰“昔者周公摄,践阼而治,世子法于伯禽所以善成王也闻之曰:为人者,杀其身有于君则为之,于其身以善其乎?周公优为!”是故知为子,然后可以人父;知为人,然后可以为君;知事人,后能使人。成幼,不能莅阼以为世子,则为也,是故抗子法于伯禽,之与成王居,令成王之知父、君臣、长幼义也。君之于子也,亲则父,尊则君也。父之亲,有君尊,然后兼天而有之。是故养世子不可不也。行一物而善皆得者,唯子而已。其齿学之谓也。故子齿于学,国观之曰:“将我而与我齿让也?”曰:“父在则礼然,而众知父子之矣。”其二曰“将君我而与齿让何也?”:“有君在则然,然而众着君臣之义也。其三曰:“将我而与我齿让也?”曰:“长也,然而众长幼之节矣。故父在斯为子君在斯谓之臣居子与臣之节所以尊君亲亲。故学之为父焉,学之为君焉,学之为长焉,父子、君、长幼之道得而国治。语曰“乐正司业,师司成,一有良,万国以贞”世子之谓也周公践阼
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桓公入洛過淮、泗,踐境,與諸僚屬平乘樓,眺矚原,慨然曰:遂使神州陸沈百年丘墟,王甫諸人,不得任其責!”袁率而對曰:“自有廢興,豈諸人之過?”公懍然作色,謂四坐曰:“君頗聞劉景升?有大牛重千,啖芻豆十倍常牛,負重致,曾不若壹羸。魏武入荊州烹以饗士卒,時莫不稱快。意以況袁。四既駭,袁亦失。
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命酌曰:“请行觞”酌者曰:“诺。”当者皆跪奉觞,曰:“赐”;胜者跪曰:“敬养。
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王藍田為人晚成,人乃謂之癡。王丞相以東海子,辟為掾。常集,王公每發言,眾人競之。述於末坐曰:“主堯、舜,何得事事皆是”丞相甚相嘆賞
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