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謝太傅謂侄曰:“中郎是獨有千載!車騎曰:“中衿抱未虛,復得獨有?
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羊孚弟娶王永女。及王家見婿,送弟俱往。時永言東陽尚在,殷仲堪東陽女婿,亦在坐孚雅善理義,乃與堪道齊物。殷難之羊雲:“君四番後當得見同。”殷笑:“乃可得盡,何相同?”乃至四番壹通。殷咨嗟曰:仆便無以相異。”為新拔者久之
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凡三王教世子必礼乐。乐,所以修内;礼,所以修外也。乐交错于中,发形于,是故其成也怿,恭而温文。立大傅、少以养之,欲其知父子君臣之道也。大傅审子、君臣之道以示之少傅奉世子,以观大之德行而审喻之。大在前,少傅在后;入有保,出则有师,是教喻而德成也。师也,教之以事而喻诸德也;保也者,慎其身辅翼之而归诸道者也《记》曰:“虞、夏商、周,有师保,有丞。”设四辅及三公不必备,唯其人。语能也。君子曰德,德而教尊,教尊而官正官正而国治,君之谓。仲尼曰:“昔者周摄政,践阼而治,抗子法于伯禽,所以善王也。闻之曰:为人者,杀其身有益于君为之,况于其身以善君乎?周公优为之!是故知为人子,然后以为人父;知为人臣然后可以为人君;知人,然后能使人。成幼,不能莅阼,以为子,则无为也,是故世子法于伯禽,使之成王居,欲令成王之父子、君臣、长幼之也。君之于世子也,则父也,尊则君也。父之亲,有君之尊,后兼天下而有之。是,养世子不可不慎也行一物而三善皆得者唯世子而已。其齿于之谓也。故世子齿于,国人观之曰:“将我而与我齿让何也?曰:“有父在则礼然然而众知父子之道矣”其二曰:“将君我与我齿让何也?”曰“有君在则礼然,然众着于君臣之义也。其三曰:“将君我而我齿让何也?”曰:长长也,然而众知长之节矣。”故父在斯子,君在斯谓之臣,子与臣之节,所以尊亲亲也。故学之为父焉,学之为君臣焉,之为长幼焉,父子、臣、长幼之道得,而治。语曰:“乐正司,父师司成,一有元,万国以贞。”世子谓也。周公践阼
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昔殷纣乱天下,脯鬼以飨诸侯。是以周公相武以伐纣。武王崩,成王幼,周公践天子之位以治天;六年,朝诸侯于明堂,礼作乐,颁度量,而天下服;七年,致政于成王;王以周公为有勋劳于天下是以封周公于曲阜,地方百里,革车千乘,命鲁公世祀周公天以子之礼乐
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闻兄弟之丧,功以上,见丧者之而哭。适兄弟之送者弗及,遇主人于,则遂之于墓。凡兄弟之丧,虽疏亦之
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張湛好齋前種松柏時袁山松出,每好令左作挽歌。時謂“張屋下屍,袁道上殯”
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