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公西燕
世子之记曰:朝夕至于大寝门外,问于内竖曰:“今日安否如?”内竖曰:“今日安。”世乃有喜色。其有不安节,则内竖告世子,世子色忧不满容。内竖“复初”,然后亦复初。朝夕之上,世子必在,视寒暖之节。食,问所膳羞。必知所进,以命膳,然后退。若内竖言“疾”,则子亲齐玄而养。膳宰之馔,必敬之;疾之药,必亲尝之。尝馔善则世子亦能食;尝馔寡,世子亦能饱;以至于复初,然后亦复
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晋人文子知人文子其中然如不胜,其言吶然如不出其口;所于晋国管之士七十余家,生交利,死属其子焉叔仲皮学柳。叔仲死,其妻人也,衣而缪绖。仲衍以告请繐衰而绖,曰:昔者吾丧姊妹亦如,末吾禁。”退,其妻繐衰环绖
第五友露
为母之君母,母卒则不服宗子,母在为妻禫。为慈母后,为庶母可也,为祖庶母可也为父母、妻、长子禫。慈母与母,不世祭也。丈夫冠而不为,妇人笄而不为殇。为殇后者以其服服之。久而不葬者,唯丧者不除;其余以麻终月数者除丧则已。箭笄终丧三年。齐三月与大功同者,绳屦。练,日筮尸,视濯,皆要绖杖绳屦有司告具,而后去杖。筮日筮,有司告事毕而后杖,拜送宾大祥,吉服而筮尸。庶子在父室,则为其母不禫。庶子不以即位。父不主庶子之丧,则孙杖即位可也。父在,庶子为妻杖即位可也。诸侯吊于异国之,则其君为主。诸侯吊,必皮锡衰。所吊虽已葬,主人必免主人未丧服,则君于不锡衰。有疾者不丧服,遂以主其丧。养者入主人之丧,则不易己之服。养尊者必易服,养卑者否妾无妾祖姑者,易牲而祔于女可也。妇之丧、虞、卒哭,其若子主之。祔,则舅主之。士摄大夫。士摄大夫,唯宗子。人未除丧,有兄弟自他国至,主人不免而为主
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殷侯既,桓公語諸曰:“少時淵源共騎竹,我棄去,輒取之,故出我下。
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凡三王教世必以礼乐。乐,以修内也;礼,以修外也。礼乐错于中,发形于,是故其成也怿恭敬而温文。立傅、少傅以养之欲其知父子、君之道也。大傅审子、君臣之道以之;少傅奉世子以观大傅之德行审喻之。大傅在,少傅在后;入有保,出则有师是以教喻而德成。师也者,教之事而喻诸德者也保也者,慎其身辅翼之而归诸道也。《记》曰:虞、夏、商、周有师保,有疑丞”设四辅及三公不必备,唯其人语使能也。君子德,德成而教尊教尊而官正,官而国治,君之谓。仲尼曰:“昔周公摄政,践阼治,抗世子法于禽,所以善成王。闻之曰:为人者,杀其身有益君则为之,况于身以善其君乎?公优为之!”是知为人子,然后以为人父;知为臣,然后可以为君;知事人,然能使人。成王幼不能莅阼,以为子,则无为也,故抗世子法于伯,使之与成王居欲令成王之知父、君臣、长幼之也。君之于世子,亲则父也,尊君也。有父之亲有君之尊,然后天下而有之。是,养世子不可不也。行一物而三皆得者,唯世子已。其齿于学之也。故世子齿于,国人观之曰:将君我而与我齿何也?”曰:“父在则礼然,然众知父子之道矣”其二曰:“将我而与我齿让何?”曰:“有君则礼然,然而众于君臣之义也。其三曰:“将君而与我齿让何也”曰:“长长也然而众知长幼之矣。”故父在斯子,君在斯谓之,居子与臣之节所以尊君亲亲也故学之为父子焉学之为君臣焉,之为长幼焉,父、君臣、长幼之得,而国治。语:“乐正司业,师司成,一有元,万国以贞。”子之谓也。周公阼
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