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大夫吊,当事至,则辞焉。吊于,是日不乐。妇人越疆而吊人。行吊日不饮酒食肉焉。于葬者必执引,若柩及圹,皆执绋。,公吊之,必有拜,虽朋友州里舍人也。吊曰:“寡君事。”主人曰:“。”君遇柩于路,使人吊之。大夫之,庶子不受吊。妻昆弟为父后者死,之适室,子为主,免哭踊,夫入门右使人立于门外告来,狎则入哭;父在哭于妻之室;非为后者。哭诸异室。殡,闻远兄弟之丧哭于侧室;无侧室哭于门内之右;同,则往哭之
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袁虎少貧,嘗為人載運租。謝鎮西經船行其夜清風朗月,聞江渚估客船上有詠詩聲,甚情致。所誦五言,又其未嘗聞,嘆美不能已。遣委曲訊問,乃是袁自其所作詠史詩。因此相,大相賞得
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斩衰,三日不食;衰,二日不食;大功,不食;小功缌麻,再不;士与敛焉,则壹不食故父母之丧,既殡食粥朝一溢米,莫一溢米;衰之丧,疏食水饮,不菜果;大功之丧,不食酱;小功缌麻,不饮醴。此哀之发于饮食者也
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〔祭有十伦〕铺设同几,为依神也;祝于室,而出于祊,交神明之道也。君迎而不迎尸,别嫌也。在庙门外,则疑于臣在庙中则全于君;君庙门外则疑于君,入门则全于臣、全于子是故,不出者,明君之义也。夫祭之道,为王父尸。所使为尸,于祭者子行也;父面而事之,所以明子父之道也。此父子之也。尸饮五,君洗玉献卿;尸饮七,以瑶献大夫;尸饮九,以爵献士及群有司,皆齿。明尊卑之等也
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劉簡作桓宣武別,後為東曹參軍,頗剛直見疏。嘗聽記,都無言。宣武問:“東曹何以不下意?”曰:“會不能用。”武亦無怪色
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王中郎嘗問劉長沙曰“我何如茍子?”劉答曰“卿才乃當不勝茍子,然名處多。”王笑曰:“癡”
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