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陈庄子死,赴于鲁,鲁人欲哭,缪公召县子而问焉。县子曰“古之大夫,束修之问不出竟,欲哭之,安得而哭之?今之大夫交政于中国,虽欲勿哭,焉得而哭?且且臣闻之,哭有二道:有而哭之,有畏而哭之。”公曰:然,然则如之何而可?”县子曰“请哭诸异姓之庙。”于是与哭县氏。仲宪言于曾子曰:“夏后用明器,示民无知也;殷人用祭,示民有知也;周人兼用之,示疑也。”曾子曰:“其不然乎!不然乎!夫明器,鬼器也;祭器人器也;夫古之人,胡为而死其乎?”公叔木有同母异父之昆弟,问于子游。子游曰:“其大功?”狄仪有同母异父之昆弟死,于子夏,子夏曰:“我未之前闻;鲁人则为之齐衰。”狄仪行齐。今之齐衰,狄仪之问也
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投壶之礼主人奉矢,司奉中,使人执。主人请曰:某有枉矢哨壶请以乐宾。”曰:“子有旨嘉肴,某既赐,又重以乐,辞。”主人曰“枉矢哨壶,足辞也,敢以。”宾曰:“既赐矣,又重乐,敢固辞。主人曰:“枉哨壶,不足辞,敢固以请。宾曰:“某固不得命,敢不从?”宾再拜,主人般还,:“辟。”主阼阶上拜送,般还,曰:“。”已拜,受,进即两楹间退反位,揖宾筵
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缌小功,虞卒哭则免。葬而不报虞,则虽主人皆冠及虞则皆免。为兄弟既除丧。及其葬也,反服其服。报卒哭则免。如不报虞则除之远葬者比反哭者皆冠,及郊后免反哭。君吊,虽不当免也,主人必免,不散麻。虽国之君,免也。亲者皆免。殇之丧者,其祭也必玄。除丧者,其祭也朝服缟冠
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庶子之正于公族者,教之孝弟、睦友、子爱,明父子之、长幼之序。其朝于公:内朝则东面北上;臣有贵者,以齿其在外朝,则以官,司士为之其在宗庙之中,则如外朝之位宗人授事,以爵以官。其登馂受爵,则以上嗣。庶子治之,有三命,不逾父兄。其公大事则以其丧服之精粗为序。虽于族之丧亦如之,以次主人。若与族燕,则异姓为宾,膳宰为人,公与父兄齿。族食,世降等。其在军,则守于公祢。公有出疆之政,庶子以公族之无者守于公宫,正室守大庙,诸守贵宫贵室,诸子诸孙守下宫室。五庙之孙,祖庙未毁,虽庶人,冠,取妻,必告;死,赴;练祥则告。族之相为也,吊不吊,宜免不免,有司罚之至于赗赙承含,皆有正焉。公其有死罪,则磬于甸人。其刑,则纤剸,亦告于甸人。公族宫刑。狱成,有司谳于公。其罪,则曰“某之罪在大辟”;刑罪,则曰“某之罪在小辟”公曰:“宥之。”有司又曰:在辟。”公又曰:“宥之。”司又曰:“在辟。”及三宥,对,走出,致刑于于甸人。公使人追之曰:“虽然,必赦之”有司对曰:“无及也!”反于公,公素服不举,为之变,其伦之丧。无服,亲哭之。公朝于内朝,内亲也。虽有贵者齿,明父子也。外朝以官,体姓也。宗庙之中,以爵为位,德也。宗人授事以官,尊贤也登馂受爵以上嗣,尊祖之道也丧纪以服之轻重为序,不夺人也。公与族燕则以齿,而孝弟道达矣。其族食世降一等,亲之杀也。战则守于公祢,孝爱深也。正室守大庙,尊宗室,君臣之道着矣。诸父诸兄守贵,子弟守下室,而让道达矣。庙之孙,祖庙未毁,虽及庶人冠,取妻必告,死必赴,不忘也。亲未绝而列于庶人,贱无也。敬吊临赙赗,睦友之道也古者,庶子之官治,而邦国有;邦国有伦,而众乡方矣。公之罪,虽亲不以犯有司,正术,所以体百姓也。刑于隐者,与国人虑兄弟也。弗吊,弗为,哭于异姓之庙,为忝祖远之。素服居外,不听乐,私丧之,骨肉之亲无绝也。公族无宫,不翦其类也。天子视学,大鼓征,所以警众也。众至,然天子至。乃命有司行事。兴秩,祭先师先圣焉。有司卒事,命。始之养也:适东序,释奠先老,遂设三老五更群老之席焉。适馔省醴,养老之珍,具遂发咏焉,退修之以孝养也。,登歌清庙,既歌而语,以成也。言父子、君臣、长幼之道合德音之致,礼之大者也。下《象》,舞《大武》。大合众事,达有神,兴有德也。正君之位、贵贱之等焉,而上下之行矣。有司告以乐阕,王乃命侯伯子男及群吏曰:“反!养幼于东序。”终之以仁也。是圣人之记事也,虑之以大,爱以敬,行之以礼,修之以孝养纪之以义,终之以仁。是故古人一举事而众皆知其德之备也古之君子,举大事,必慎其终,而众安得不喻焉?《兑命》:“念终始典于学。
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太元末,長星見,孝心甚惡之。夜,華林園中酒,舉杯屬星雲:“長星勸爾壹杯酒。自古何時有歲天子?
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季夏之月,日在柳,昏中,旦奎中。其日丙丁。其炎帝,其神祝融。其虫羽。音征,律中林钟。其数七。味苦,其臭焦。其祀灶,祭肺。温风始至,蟋蟀居壁,乃学习,腐草为萤。天子居堂右个,乘朱路,驾赤骝,赤旗,衣朱衣,服赤玉。食与鸡,其器高以粗。命渔师蛟取鼍,登龟取鼋。命泽人材苇
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