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應鎮南作荊州,王載、譙王子無忌同至新與別,坐上賓甚多,不二人俱到。有壹客道:譙王丞致禍,非大將軍,正是平南所為耳。”忌因奪直兵參軍刀,便斫。脩載走投水,舸上接取,得免
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孝子将祭,事不可以不豫;时具物,不可以备;虚中以治之宫室既修,墙屋设,百物既备,妇齐戒沐浴,盛奉承而进之,洞乎,属属乎,如胜,如将失之,孝敬之心至也与荐其荐俎,序其乐,备其百官,承而进之。于是其志意,以其恍以与神明交,庶飨之。“庶或飨”,孝子之志也孝子之祭也,尽悫而悫焉,尽其而信焉,尽其敬敬焉,尽其礼而过失焉。进退必,如亲听命,则使之也。孝子之,可知也,其立也敬以诎,其进也敬以愉,其荐也敬以欲;退而,如将受命;已而退,敬齐之色绝于面。孝子之也,立而不诎,也;进而不愉,也;荐而不欲,爱也;退立而不受命,敖也;已而退,无敬齐之,而忘本也。如而祭,失之矣。子之有深爱者,有和气;有和气,必有愉色;有色者,必有婉容孝子如执玉,如盈,洞洞属属然如弗胜,如将失。严威俨恪,非以事亲也,成人道也
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凡三王教世子必以礼乐。乐所以修内也;礼,所以修外也。乐交错于中,发形于外,是故其也怿,恭敬而温文。立大傅、少以养之,欲其知父子、君臣之道。大傅审父子、君臣之道以示之少傅奉世子,以观大傅之德行而喻之。大傅在前,少傅在后;入有保,出则有师,是以教喻而德也。师也者,教之以事而喻诸德也;保也者,慎其身以辅翼之而诸道者也。《记》曰:“虞、夏商、周,有师保,有疑丞。”设辅及三公。不必备,唯其人。语能也。君子曰德,德成而教尊,尊而官正,官正而国治,君之谓。仲尼曰:“昔者周公摄政,践而治,抗世子法于伯禽,所以善王也。闻之曰:为人臣者,杀其有益于君则为之,况于其身以善君乎?周公优为之!”是故知为子,然后可以为人父;知为人臣然后可以为人君;知事人,然后使人。成王幼,不能莅阼,以为子,则无为也,是故抗世子法于禽,使之与成王居,欲令成王之父子、君臣、长幼之义也。君之世子也,亲则父也,尊则君也。父之亲,有君之尊,然后兼天下有之。是故,养世子不可不慎也行一物而三善皆得者,唯世子而。其齿于学之谓也。故世子齿于,国人观之曰:“将君我而与我让何也?”曰:“有父在则礼然然而众知父子之道矣。”其二曰“将君我而与我齿让何也?”曰“有君在则礼然,然而众着于君之义也。”其三曰:“将君我而我齿让何也?”曰:“长长也,而众知长幼之节矣。”故父在斯子,君在斯谓之臣,居子与臣之,所以尊君亲亲也。故学之为父焉,学之为君臣焉,学之为长幼,父子、君臣、长幼之道得,而治。语曰:“乐正司业,父师司,一有元良,万国以贞。”世子谓也。周公践阼
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許掾年少時,人以比王子,許大不平。時諸人士及法師並在會稽西寺講,王亦焉。許意甚忿,便往西寺與論理,共決優劣。苦相折挫王遂大屈。許復執王理,王許理,更相覆疏;王復屈。謂支法師曰:“弟子向語何?”支從容曰:“君語佳則矣,何至相苦邪?豈是求理之談哉!
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凡挚,天子鬯,诸侯,卿羔,大夫雁,士雉,人之挚匹;童子委挚而退野外军中无挚,以缨,拾矢,可也
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