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翁梦玉
曾子曰:身也者,父母遗体也。行父之遗体,敢不乎?居处不庄非孝也;事君忠,非孝也;官不敬,非孝;朋友不信,孝也;战陈无,非孝也;五不遂,灾及于,敢不敬乎?孰膻芗,尝而之,非孝也,也。君子之所孝也者,国人愿然曰:『幸有子!』如此所谓孝也已。之本教曰孝,行曰养。养,能也,敬为难敬,可能也,为难;安,可也,卒为难。母既没,慎行身,不遗父母名,可谓能终。仁者,仁此也;礼者,履者也;义者,此者也;信者信此者也;强,强此者也。自顺此生,刑反此作。”曾曰:“夫孝,之而塞乎天地溥之而横乎四,施诸后世而朝夕,推而放东海而准,推放诸西海而准推而放诸南海准,推而放诸海而准。《诗云:『自西自,自南自北,思不服。』此谓也。”曾子:“树木以时焉,禽兽以时焉。夫子曰:断一树,杀一,不以其时,孝也。』孝有:小孝用力,孝用劳,大孝匮。思慈爱忘,可谓用力矣尊仁安义,可用劳矣。博施物,可谓不匮。父母爱之,而弗忘;父母之,惧而无怨父母有过,谏不逆;父母既,必求仁者之以祀之。此之礼终。”乐正春下堂而伤其,数月不出,有忧色。门弟曰:“夫子之瘳矣,数月不,犹有忧色,也?”乐正子曰:“善如尔问也!善如尔问也!吾闻诸子,曾子闻诸子曰:『天之生,地之所养无人为大。』母全而生之,全而归之,可孝矣。不亏其,不辱其身,谓全矣。故君顷步而弗敢忘也。今予忘孝道,予是以有色也。壹举足不敢忘父母,出言而不敢忘母。壹举足而敢忘父母,是道而不径,舟不游,不敢以父母之遗体行。壹出言而不忘父母,是故言不出于口,言不反于身。辱其身,不羞亲,可谓孝矣”
淳于军
石崇為客作豆粥,咄嗟便辦恒冬天得韭蓱虀。又牛形狀氣力勝王愷牛,而與愷出遊,極晚發爭入洛城,崇牛數十步後,迅若禽,愷牛絕走不能及。每以此三為搤腕。乃密貨崇帳下都督及禦人,問所以。都督曰:“豆至難,唯豫作熟末,客至,作白粥以之。韭蓱虀是搗韭根,雜以麥苗。”復問馭人牛所以駛。馭人雲“牛本不遲,由將車人不及制之。急時聽偏轅,則駛矣。”愷悉之,遂爭長。石崇後聞,皆殺告。
司寇永臣
吳郡陳,家至孝,好食鐺底焦。遺作郡主,恒裝壹囊每煮食,輒錄焦飯,歸遺母。後值恩賊出吳郡袁府君即日征,遺已聚得數鬥焦飯未展歸家,帶以從軍。於滬瀆,敗軍人潰散,走山澤,皆饑死,遺獨焦飯得活。人以為純孝報也
蔚辛
殷仲文天宏瞻,而讀書甚廣,博亮嘆:“若使殷仲讀書半袁豹,不減班固。
万俟明辉
祭不欲数数则烦,烦则敬。祭不欲疏疏则怠,怠则。是故君子合天道:春禘秋。霜露既降,子履之,必有怆之心,非其之谓也。春,露既濡,君子之,必有怵惕心,如将见之乐以迎来,哀送往,故禘有而尝无乐。致于内,散齐于。齐之日:思居处,思其笑,思其志意,其所乐,思其嗜。齐三日,见其所为齐者祭之日:入室僾然必有见乎位,周还出户肃然必有闻乎容声,出户而,忾然必有闻其叹息之声。故,先王之孝,色不忘乎目声不绝乎耳,志嗜欲不忘乎。致爱则存,悫则着。着存忘乎心,夫安不敬乎?君子则敬养,死则享,思终身弗也。君子有终之丧,忌日之也。忌日不用非不祥也。言日,志有所至而不敢尽其私。唯圣人为能帝,孝子为能亲。飨者,乡。乡之,然后飨焉。是故孝临尸而不怍。牵牲,夫人奠。君献尸,夫荐豆。卿大夫君,命妇相夫。齐齐乎其敬,愉愉乎其忠,勿勿诸其欲飨之也。文王祭也:事死者事生,思死者不欲生,忌日哀,称讳如见。祀之忠也,见亲之所爱,欲色然;其文与?《诗》云“明发不寐,怀二人。”文之诗也。祭之日,明发不寐飨而致之,又而思之。祭之,乐与哀半;之必乐,已至哀
富察志高
陶公性檢厲,於事。作荊州時,船官悉錄鋸木屑,限多少,鹹不解此。後正會,值積雪晴,聽事前除雪後濕,於是悉用木屑之,都無所妨。官竹皆令錄厚頭,積如山。後桓宣武伐,裝船,悉以作釘又雲:嘗發所在竹,有壹官長連根取,仍當足,乃超兩用之
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