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曾子问曰:“诸侯旅天子,入门,不得终礼,者几?”孔子曰:“四。请问之。曰:“大庙火,食,后之丧,雨沾服失容则废。如诸侯皆在而日食则从天子救日,各以其方与其兵。大庙火,则从天救火,不以方色与兵。”子问曰:“诸侯相见,揖入门,不得终礼,废者几”孔子曰:“六。”请问。曰:“天子崩,大庙火日食,后夫人之丧,雨沾失容,则废。”曾子问曰“天子尝禘郊社五祀之祭簠簋既陈,天子崩,后之,如之何?”孔子曰:“。”曾子问曰:“当祭而食,太庙火,其祭也如之?”孔子曰:“接祭而已。如牲至,未杀,则废。子崩,未殡,五祀之祭不;既殡而祭,其祭也,尸,三饭不侑,酳不酢而已。自启至于反哭,五祀之不行;已葬而祭,祝毕献已。”曾子问曰:“诸侯祭社稷,俎豆既陈,闻天崩、后之丧、君薨、夫人丧,如之何?”孔子曰:废。自薨比至于殡,自启于反哭,奉帅天子。”曾问曰:“大夫之祭,鼎俎陈,笾豆既设,不得成礼废者几?”孔子曰:“九”请问之。曰:“天子崩后之丧、君薨、夫人之丧君之大庙火、日食、三年丧、齐衰、大功,皆废。丧自齐衰以下,行也。其衰之祭也,尸入,三饭不,酳不酢而已矣;大功酢已矣;小功、缌,室中之而已矣。士之所以异者,不祭,所祭于死者无服则。
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凡治人道,莫急于。礼有五经莫重于祭。祭者,非物外至者也,中出生于心;心怵而奉以礼。是故唯贤者能尽之义。贤者祭也,必受福。非世所福也。福者备也;备者百顺之名也无所不顺者谓之备。言内尽于己,外顺于道也忠臣以事其,孝子以事亲,其本一。上则顺于神,外则顺君长,内则孝于亲。如之谓备。唯者能备,能然后能祭。故,贤者之也:致其诚与其忠敬,之以物,道以礼,安之乐,参之以。明荐之而矣。不求其。此孝子之也。祭者,以追养继孝。孝者畜也顺于道不逆伦,是之谓。是故,孝之事亲也,三道焉:生养,没则丧丧毕则祭。则观其顺也丧则观其哀,祭则观其而时也。尽三道者,孝之行也。既自尽,又外助,昏礼是。故国君取人之辞曰:请君之玉女寡人共有敝,事宗庙社。”此求助本也。夫祭者,必夫妇之,所以备内之官也;备则具备。草之菹,陆之醢,小物矣;三牲之,八簋之实美物备矣;虫之异,草之实,阴阳物备矣。凡之所生,地所长,茍可者,莫不咸,示尽物也外则尽物,则尽志,此之心也。是,天子亲耕南郊,以共盛;王后蚕北郊,以共服。诸侯耕东郊,亦以齐盛;夫人于北郊,以冕服。天子侯非莫耕也王后夫人非蚕也,身致诚信,诚信谓尽,尽之敬,敬尽然可以事神明此祭之道也及时将祭,子乃齐。齐为言齐也。不齐以致齐也。是以君非有大事也非有恭敬也则不齐。不则于物无防,嗜欲无止。及其将齐,防其邪物讫其嗜欲,不听乐。故曰:“齐者乐”,言不散其志也。不茍虑,必于道;手足茍动,必依礼。是故君之齐也,专其精明之德。故散齐七以定之,致三日以齐之定之之谓齐齐者精明之也,然后可交于神明也是故,先期有一日,宫宿夫人,夫亦散齐七日致齐三日。致齐于外,人致齐于内然后会于大。君纯冕立阼,夫人副立于东房。执圭瓒祼尸大宗执璋瓒祼。及迎牲君执纼,卿夫从士执刍宗妇执盎从人荐涚水。执鸾刀羞哜夫人荐豆,之谓夫妇亲。
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道路:男子由右,妇由左,车从中央。父之齿行,兄之齿雁行,朋友不逾。轻任并,重任分,斑者不提挈。君子耆老不徒,庶人耆老不徒食
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君命,大夫士肄。在官言官在府言府,在库库,在朝言朝
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客有問陳季方:“足下君太丘,有何功德,而荷天重名?”季方曰:“吾家君如桂樹生泰山之阿,上有萬之高,下有不測之深;上為露所沾,下為淵泉所潤。當之時,桂樹焉知泰山之高,泉之深,不知有功德與無也”
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和嶠為武帝所親,語嶠曰:“東宮頃更成進,卿試往看。還問“何如?”答雲“皇太子聖質如初。
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