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是月也,工师令百工审库之量:金铁皮革筋,角齿羽箭干,脂胶漆,毋或不良百工咸理,监日号;毋悖于,毋或作为淫以荡上心
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君子曰:礼乐不可斯须身。致乐以治心,则易直子之心油然生矣。易直子谅之生则乐,乐则安,安则久,则天,天则神。天则不言而,神则不怒而威,致乐以治者也。致礼以治躬则庄敬,敬则严威。心中斯须不和不,而鄙诈之心入之矣。外貌须不庄不敬,而易慢之心入矣。故乐也者,动于内者也礼也者,动于外者也。乐极,礼极顺,内和而外顺,则瞻其颜色而弗与争也;望其貌,而民不生易慢焉。故德动于内,而民莫不承听;理诸外,而民莫不承顺。故曰致礼乐之道,举而错之,天无难矣。乐也者,动于内者;礼也者,动于外者也。故主其减,乐主其盈。礼减而,以进为文:乐盈而反,以为文。礼减而不进则销,乐而不反则放;故礼有报而乐反。礼得其报则乐,乐得其则安;礼之报,乐之反,其一也。夫乐者乐也,人情之不能免也。乐必发于声音,于动静,人之道也。声音动,性术之变,尽于此矣。故不耐无乐,乐不耐无形。形不为道,不耐无乱。先王耻乱,故制雅、颂之声以道之使其声足乐而不流,使其文论而不息,使其曲直繁瘠、肉节奏足以感动人之善心而矣。不使放心邪气得接焉,先王立乐之方也。是故乐在庙之中,君臣上下同听之则不和敬;在族长乡里之中,幼同听之则莫不和顺;在闺之内,父子兄弟同听之则莫和亲。故乐者审一以定和,物以饰节;节奏合以成文。以合和父子君臣,附亲万民,是先王立乐之方也。故听雅、颂之声,志意得广焉;其干戚,习其俯仰诎伸,容得庄焉;行其缀兆,要其节,行列得正焉,进退得齐焉故乐者天地之命,中和之纪人情之所不能免也。夫乐者先王之所以饰喜也,军旅鈇者,先王之所以饰怒也。故王之喜怒,皆得其侪焉。喜天下和之,怒则暴乱者畏之先王之道,礼乐可谓盛矣
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孺子穔之丧,哀公设拨,问于有若,有若:“其可也,君之三臣设之。”颜柳曰:“天龙輴而椁帱,诸侯輴而帱--为榆沈故设拨;三臣者废輴而设拨,窃礼不中者也,而君何学焉”
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庾道季詫謝公曰:“裴郎雲‘謝安謂裴郎乃可不惡,何得為飲酒?’裴郎又雲:‘謝安目支林,如九方臯之相馬,略其玄黃取其俊逸。’”謝公雲:“都無二語,裴自為此辭耳!”庾意甚以為好,因陳東亭經酒壚下賦。畢,都不下賞裁,直雲:“君乃作裴氏學!”於此語林遂廢。今有者,皆是先寫,無復謝語
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传曰“有从轻重,公子妻为其皇。有从重轻,为妻父母。有无服而有,公子之为公子之兄弟。有有服而无,公子为妻之父母”传曰:母出,则继母之党;母死,为其母之服。为其之党服,不为继母党服。
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王太尉不與庾嵩交,庾卿之不置王曰:“君不得為。”庾曰:“卿自我,我自卿卿。我用我法,卿自用卿。
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