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查西元
劉伶恒縱酒放達,脫衣裸形在屋中,人見之。伶曰:“我以天地棟宇,屋室為(巾軍)衣,諸君何為入我(巾軍)中?
妻专霞
庾公入佛圖,臥佛,曰“此子疲津梁。”時以為名。
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凡治人之道,莫急礼。礼有五经,莫重于。夫祭者,非物自外至也,自中出生于心也;怵而奉之以礼。是故,贤者能尽祭之义。贤者祭也,必受其福。非世谓福也。福者,备也;者,百顺之名也。无所顺者,谓之备。言:内于己,而外顺于道也。臣以事其君,孝子以事亲,其本一也。上则顺鬼神,外则顺于君长,则以孝于亲。如此之谓。唯贤者能备,能备然能祭。是故,贤者之祭:致其诚信与其忠敬,之以物,道之以礼,安以乐,参之以时。明荐而已矣。不求其为。此子之心也。祭者,所以养继孝也。孝者畜也。于道不逆于伦,是之谓。是故,孝子之事亲也有三道焉:生则养,没丧,丧毕则祭。养则观顺也,丧则观其哀也,则观其敬而时也。尽此道者,孝子之行也。既自尽,又外求助,昏礼也。故国君取夫人之辞:“请君之玉女与寡人有敝邑,事宗庙社稷。此求助之本也。夫祭也,必夫妇亲之,所以备内之官也;官备则具备水草之菹,陆产之醢,物备矣;三牲之俎,八之实,美物备矣;昆虫异,草木之实,阴阳之备矣。凡天之所生,地所长,茍可荐者,莫不在,示尽物也。外则尽,内则尽志,此祭之心。是故,天子亲耕于南,以共齐盛;王后蚕于郊,以共纯服。诸侯耕东郊,亦以共齐盛;夫蚕于北郊,以共冕服。子诸侯非莫耕也,王后人非莫蚕也,身致其诚,诚信之谓尽,尽之谓,敬尽然后可以事神明此祭之道也。及时将祭君子乃齐。齐之为言齐。齐不齐以致齐者也。以君子非有大事也,非恭敬也,则不齐。不齐于物无防也,嗜欲无止。及其将齐也,防其邪,讫其嗜欲,耳不听乐故记曰:“齐者不乐”言不敢散其志也。心不虑,必依于道;手足不动,必依于礼。是故君之齐也,专致其精明之也。故散齐七日以定之致齐三日以齐之。定之谓齐。齐者精明之至也然后可以交于神明也。故,先期旬有一日,宫宿夫人,夫人亦散齐七,致齐三日。君致齐于,夫人致齐于内,然后于大庙。君纯冕立于阼夫人副袆立于东房。君圭瓒祼尸,大宗执璋瓒祼。及迎牲,君执纼,大夫从士执刍。宗妇执从夫人荐涚水。君执鸾羞哜,夫人荐豆,此之夫妇亲之
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天子玉藻,十有二,前后邃延,龙卷以祭玄端而朝日于东门之外听朔于南门之外,闰月阖门左扉,立于其中。弁以日视朝,遂以食,中而馂,奏而食。日少,朔月大牢;五饮:上、浆、酒、醴、酏。卒,玄端而居。动则左史之,言则右史书之,御几声之上下。年不顺成则天子素服,乘素车,无乐。诸侯玄端以祭,冕以朝,皮弁以听朔于庙,朝服以日视朝于内。朝,辨色始入。君日而视之,退适路寝,听,使人视大夫,大夫退然后适小寝寝,释服。朝服以食,特牲三俎祭,夕深衣,祭牢肉,朔少牢,五俎四簋,子卯食菜羹,夫人与君同庖
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礼:斩衰之丧,而不对;齐衰之丧,而不言;大功之丧,而不议;缌小功之丧议而不及乐
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