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公羊辛丑
男女异长男子二十，冠字。父前，子；君前，臣名女子许嫁，笄字
第五胜利
向雄為內主簿，有事不及雄，太守劉淮橫，遂與杖遣。雄後為黃郎，劉為侍，初不交言武帝聞之，雄復君臣之，雄不得已詣劉，再拜：“向受詔來，而君臣義絕，何如”於是即去武帝聞尚不，乃怒問雄：“我令卿君臣之好，以猶絕？”曰：“古之子，進人以，退人以禮今之君子，人若將加諸，退人若將諸淵。臣於河內，不為首，亦已幸，安復為君之好？”武從之
司空莆泽
祥，主人之也，于夕为期，服。祥因其故服子游曰：“既祥虽不当缟者必缟然后反服。”当，大夫至，虽当，绝踊而拜之，改成踊，乃袭。士，既事成踊，而后拜之，不改踊。上大夫之虞，少牢。卒哭成，附，皆大牢。大夫之虞也，特。卒哭成事，附皆少牢。祝称卜虞，子孙曰哀，曰乃，兄弟曰某卜葬其兄弟曰伯某
所孤梅
孔子蚤作，负手杖，消摇于门，歌曰“泰山其颓乎？梁木坏乎？哲人其萎乎？既歌而入，当户而坐子贡闻之曰：“泰山颓，则吾将安仰？梁其坏、哲人其萎，则将安放？夫子殆将病。”遂趋而入。夫子：“赐！尔来何迟也夏后氏殡于东阶之上则犹在阼也；殷人殡两楹之间，则与宾主之也；周人殡于西阶上，则犹宾之也。而也殷人也。予畴昔之，梦坐奠于两楹之间夫明王不兴，而天下孰能宗予？予殆将死。”盖寝疾七日而没
让壬
阮光祿在剡，曾好車，借者無不皆給有人葬母，意欲借而敢言。阮後聞之，嘆：“吾有車而使人不借，何以車為？”遂之
封忆南
凡治人之道，莫急礼。礼有五经，莫重于。夫祭者，非物自外至也，自中出生于心也；怵而奉之以礼。是故，贤者能尽祭之义。贤者祭也，必受其福。非世谓福也。福者，备也；者，百顺之名也。无所顺者，谓之备。言：内于己，而外顺于道也。臣以事其君，孝子以事亲，其本一也。上则顺鬼神，外则顺于君长，则以孝于亲。如此之谓。唯贤者能备，能备然能祭。是故，贤者之祭：致其诚信与其忠敬，之以物，道之以礼，安以乐，参之以时。明荐而已矣。不求其为。此子之心也。祭者，所以养继孝也。孝者畜也。于道不逆于伦，是之谓。是故，孝子之事亲也有三道焉：生则养，没丧，丧毕则祭。养则观顺也，丧则观其哀也，则观其敬而时也。尽此道者，孝子之行也。既自尽，又外求助，昏礼也。故国君取夫人之辞：“请君之玉女与寡人有敝邑，事宗庙社稷。此求助之本也。夫祭也，必夫妇亲之，所以备内之官也；官备则具备水草之菹，陆产之醢，物备矣；三牲之俎，八之实，美物备矣；昆虫异，草木之实，阴阳之备矣。凡天之所生，地所长，茍可荐者，莫不在，示尽物也。外则尽，内则尽志，此祭之心。是故，天子亲耕于南，以共齐盛；王后蚕于郊，以共纯服。诸侯耕东郊，亦以共齐盛；夫蚕于北郊，以共冕服。子诸侯非莫耕也，王后人非莫蚕也，身致其诚，诚信之谓尽，尽之谓，敬尽然后可以事神明此祭之道也。及时将祭君子乃齐。齐之为言齐。齐不齐以致齐者也。以君子非有大事也，非恭敬也，则不齐。不齐于物无防也，嗜欲无止。及其将齐也，防其邪，讫其嗜欲，耳不听乐故记曰：“齐者不乐”言不敢散其志也。心不虑，必依于道；手足不动，必依于礼。是故君之齐也，专致其精明之也。故散齐七日以定之致齐三日以齐之。定之谓齐。齐者精明之至也然后可以交于神明也。故，先期旬有一日，宫宿夫人，夫人亦散齐七，致齐三日。君致齐于，夫人致齐于内，然后于大庙。君纯冕立于阼夫人副袆立于东房。君圭瓒祼尸，大宗执璋瓒祼。及迎牲，君执纼，大夫从士执刍。宗妇执从夫人荐涚水。君执鸾羞哜，夫人荐豆，此之夫妇亲之
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