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庶子之正于公族者,教之孝弟、睦友、子爱,明父子之、长幼之序。其朝于公:内朝则东面北上;臣有贵者,以齿其在外朝,则以官,司士为之其在宗庙之中,则如外朝之位宗人授事,以爵以官。其登馂受爵,则以上嗣。庶子治之,有三命,不逾父兄。其公大事则以其丧服之精粗为序。虽于族之丧亦如之,以次主人。若与族燕,则异姓为宾,膳宰为人,公与父兄齿。族食,世降等。其在军,则守于公祢。公有出疆之政,庶子以公族之无者守于公宫,正室守大庙,诸守贵宫贵室,诸子诸孙守下宫室。五庙之孙,祖庙未毁,虽庶人,冠,取妻,必告;死,赴;练祥则告。族之相为也,吊不吊,宜免不免,有司罚之至于赗赙承含,皆有正焉。公其有死罪,则磬于甸人。其刑,则纤剸,亦告于甸人。公族宫刑。狱成,有司谳于公。其罪,则曰“某之罪在大辟”;刑罪,则曰“某之罪在小辟”公曰:“宥之。”有司又曰:在辟。”公又曰:“宥之。”司又曰:“在辟。”及三宥,对,走出,致刑于于甸人。公使人追之曰:“虽然,必赦之”有司对曰:“无及也!”反于公,公素服不举,为之变,其伦之丧。无服,亲哭之。公朝于内朝,内亲也。虽有贵者齿,明父子也。外朝以官,体姓也。宗庙之中,以爵为位,德也。宗人授事以官,尊贤也登馂受爵以上嗣,尊祖之道也丧纪以服之轻重为序,不夺人也。公与族燕则以齿,而孝弟道达矣。其族食世降一等,亲之杀也。战则守于公祢,孝爱深也。正室守大庙,尊宗室,君臣之道着矣。诸父诸兄守贵,子弟守下室,而让道达矣。庙之孙,祖庙未毁,虽及庶人冠,取妻必告,死必赴,不忘也。亲未绝而列于庶人,贱无也。敬吊临赙赗,睦友之道也古者,庶子之官治,而邦国有;邦国有伦,而众乡方矣。公之罪,虽亲不以犯有司,正术,所以体百姓也。刑于隐者,与国人虑兄弟也。弗吊,弗为,哭于异姓之庙,为忝祖远之。素服居外,不听乐,私丧之,骨肉之亲无绝也。公族无宫,不翦其类也。天子视学,大鼓征,所以警众也。众至,然天子至。乃命有司行事。兴秩,祭先师先圣焉。有司卒事,命。始之养也:适东序,释奠先老,遂设三老五更群老之席焉。适馔省醴,养老之珍,具遂发咏焉,退修之以孝养也。,登歌清庙,既歌而语,以成也。言父子、君臣、长幼之道合德音之致,礼之大者也。下《象》,舞《大武》。大合众事,达有神,兴有德也。正君之位、贵贱之等焉,而上下之行矣。有司告以乐阕,王乃命侯伯子男及群吏曰:“反!养幼于东序。”终之以仁也。是圣人之记事也,虑之以大,爱以敬,行之以礼,修之以孝养纪之以义,终之以仁。是故古人一举事而众皆知其德之备也古之君子,举大事,必慎其终,而众安得不喻焉?《兑命》:“念终始典于学。
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为母之君母,卒则不服。宗子,在为妻禫。为慈母者,为庶母可也,祖庶母可也。为父、妻、长子禫。慈与妾母,不世祭也丈夫冠而不为殇,人笄而不为殇。为后者,以其服服之久而不葬者,唯主者不除;其余以麻月数者,除丧则已箭笄终丧三年。齐三月与大功同者,屦。练,筮日筮尸视濯,皆要绖杖绳。有司告具,而后杖。筮日筮尸,有告事毕而后杖,拜宾。大祥,吉服而尸。庶子在父之室则为其母不禫。庶不以杖即位。父不庶子之丧,则孙以即位可也。父在,子为妻以杖即位可。诸侯吊于异国之,则其君为主。诸吊,必皮弁锡衰。吊虽已葬,主人必。主人未丧服,则于不锡衰。养有疾不丧服,遂以主其。非养者入主人之,则不易己之丧服养尊者必易服,养者否。妾无妾祖姑,易牲而祔于女君也。妇之丧、虞、哭,其夫若子主之祔,则舅主之。士摄大夫。士摄大夫唯宗子。主人未除,有兄弟自他国至则主人不免而为主
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何晏為吏部尚書,有位,時談客盈坐,王弼未弱冠見之。晏聞弼名,因條向者理語弼曰:“此理仆以為極可得復難不?”弼便作難,坐人便以為屈,於是弼自為主數番,皆壹坐所不及
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張華見褚陶,語陸平原曰“君兄弟龍躍雲津,顧彥先鳳朝陽。謂東南之寶已盡,不意見褚生。”陸曰:“公未睹不不躍者耳!
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庶子不祭,明其宗也。子不得为长子三年,不继祖。别子为祖,继别为宗,继者为小宗。有百世不迁之宗有五世则迁之宗。百世不迁,别子之后也;宗其继别子,百世不迁者也。宗其继高者,五世则迁者也。尊祖故宗。敬宗,尊祖之义也。有宗而无大宗者,有大宗而无宗者,有无宗亦莫之宗者,子是也。公子有宗道:公子公,为其士大夫之庶者,宗士大夫之适者,公子之宗道。绝族无移服,亲者属也
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大哉,圣人之道!洋洋,发育万物,峻极于天。优大哉!礼仪三百,威仪三千待其人然后行。故曰:苟不德,至道不凝焉。故君子尊性而道问学。致广大而尽精。极高明而道中庸。温故而新,敦厚以崇礼。是故居上骄,为下不倍;国有道,其足以兴;国无道,其默足以。《诗》曰:“既明且哲,保其身。”其此之谓与
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