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礼也者,反本修古,忘其初者也。故凶事不诏朝事以乐。醴酒之用,玄之尚。割刀之用,鸾刀之。莞簟之安,而稿鞂之设是故,先王之制礼也,必主也,故可述而多学也
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曾子曰:“晏子可知礼也已,恭敬之有焉”有若曰:“晏子一狐三十年,遣车一乘,及而反;国君七个,遣车乘;大夫五个,遣车五,晏子焉知礼?”曾子:“国无道,君子耻盈焉。国奢,则示之以俭国俭,则示之以礼。
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《礼》:「君子抱不抱子。」言孙可以为父尸,子不以为父尸。君尸者,大士见之,则之。君知所为尸者,则下之,尸必。乘必以几
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諸名士共洛水戲。還,令問王夷甫曰“今日戲樂乎”王曰:“裴射善談名理,混有雅致;張先論史漢,靡可聽;我與王豐說延陵、子,亦超超玄箸”
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子贡退,言游进曰:敢问礼也者,领恶而全好与?”子曰:“然。”“则何如?”子曰:“郊社义,所以仁鬼神也;尝禘礼,所以仁昭穆也;馈奠礼,所以仁死丧也;射乡礼,所以仁乡党也;食飨礼,所以仁宾客也。”子:“明乎郊社之义、尝禘礼,治国其如指诸掌而已!是故,以之居处有礼,长幼辨也。以之闺门之内礼,故三族和也。以之朝有礼,故官爵序也。以之猎有礼,故戎事闲也。以军旅有礼,故武功成也。故,宫室得其度,量鼎得象,味得其时,乐得其节车得其式,鬼神得其飨,纪得其哀,辨说得其党,得其体,政事得其施;加身而错于前,凡众之动得宜。
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冀州刺史楊淮二子喬髦,俱總角為成器。淮與頠、樂廣友善,遣見之。性弘方,愛喬之有高韻,淮曰:“喬當及卿,髦小也。”廣性清淳,愛髦之神檢,謂淮曰:“喬自及,然髦尤精出。”淮笑曰“我二兒之優劣,乃裴、之優劣。”論者評之:以喬雖高韻,而檢不匝;樂為得。然並為後出之俊
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