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公冶亥
妻将生子,及辰,居侧室,夫使日再问之,作而自之,妻不敢见,使衣服而对,至于子,夫复使人日再问,夫齐则不入侧室门。子生,男子设于门左,女子设帨门右。三日,始负,男射女否。国君子生,告于君,接大牢,宰掌具。三,卜士负之,吉者齐朝服寝门外,诗之,射人以桑弧蓬六。射天地四方,受乃负之,宰醴负,赐之束帛,卜士妻、大夫之妾,使子。凡接子,择日冢子则大牢,庶人豚,士特豕,大夫牢,国君世子大牢其非冢子,则皆降等。异为孺子室于中,择于诸母与可,必求其宽裕慈惠温良恭敬、慎而寡者,使为子师,其为慈母,其次为保,皆居子室,他人事不往。三月之末择日剪发为鬌,男女羁,否则男左女。是日也,妻以子于父,贵人则为衣,由命士以下,皆浣,男女夙兴,沐衣服,具视朔食,入门,升自阼阶。于阼西乡,妻抱子自房,当楣立东面姆先,相曰:“母敢用时日只见孺子”夫对曰:“钦有。”父执子之右手咳而名之。妻对曰“记有成。”遂左,授师,子师辩告妇诸母名,妻遂适。夫告宰名,宰辩诸男名,书曰:“年某月某日某生。而藏之,宰告闾史闾史书为二,其一诸闾府,其一献诸史;州史献诸州伯州伯命藏诸州府。入食如养礼。世子,则君沐浴朝服,人亦如之,皆立于阶西乡,世妇抱子自西阶,君名之,降。适子庶子见于寝,抚其首咳而名,礼帅初,无辞。名子,不以日月,以国,不以隐疾;夫、士之子,不敢世子同名。妾将生,及月辰,夫使人一问之。子生三月末,漱浣夙齐,见内寝,礼之如始入;君已食,彻焉,之特馂,遂入御。庶子生,就侧室。月之末,其母沐浴服见于君,摈者以子见,君所有赐,名之。众子,则使司名之。庶人无侧者,及月辰,夫出群室,其问之也,子见父之礼,无以也。凡父在,孙见祖,祖亦名之,礼子见父,无辞。食者,三年而出,见公宫则劬。大夫之有食母,士之妻自其子。由命士以上大夫之子,旬而见冢子未食而见,必其右手,适子庶子食而见,必循其首子能食食,教以右。能言,男唯女俞男鞶革,女鞶丝。年教之数与方名。年男女不同席,不食。八年出入门户即席饮食,必后长,始教之让。九年之数日。十年出就傅,居宿于外,学计,衣不帛襦裤,帅初,朝夕学幼仪请肄简谅。十有三学乐,诵《诗》,《勺》,成童舞《》,学射御。二十冠,始学礼,可以裘帛,舞《大夏》惇行孝弟,博学不,内而不出。三十有室,始理男事,学无方,孙友视志四十始仕,方物出发虑,道合则服从不可则去。五十命大夫,服官政。七致事。凡男拜尚左。女子十年不出,教婉娩听从,执麻,治丝茧,织纴组,学女事以共衣服观于祭祀,纳酒浆、笾豆、菹醢,礼助奠。十有五年而,二十而嫁;有故二十三年而嫁。聘为妻,奔则为妾。女拜尚右手
仲孙雪瑞
孟冬之月,在尾,昏危中,七星中。其日壬。其帝颛顼,其玄冥。其虫介。音羽,律中应钟其数六。其味咸其臭朽。其祀行祭先肾。水始冰地始冻。雉入大为蜃。虹藏不见天子居玄堂左个乘玄路,驾铁骊载玄旗,衣黑衣服玄玉,食黍与,其器闳以奄
南宫旭彬
公仪仲子之丧,檀弓免。仲子舍其孙而立其子,檀曰:“何居?我未之前闻也”趋而就子服伯子于门右,:“仲子舍其孙而立其子,也?”伯子曰:“仲子亦犹古之道也。昔者文王舍伯邑而立武王,微子舍其孙腯而衍也;夫仲子亦犹行古之道。
九夜梦
王者功成作乐治定制礼。其功大其乐备,其治辩者礼具。干戚之舞非乐也,孰亨而祀非礼也。五帝殊时,相沿乐;三王异世不相袭礼。乐极则,礼粗则偏矣。及敦乐而无忧,礼备不偏者,其唯大圣?天高地下,万物殊,而礼制行矣。而不息,合同而化而乐兴焉。春作夏,仁也;秋敛冬藏义也。仁近于乐,近于礼。乐者敦和率神而从天,礼者宜,居鬼而从地。圣人作乐以应天,礼以配地。礼乐明,天地官矣。天尊卑,君臣定矣。卑已陈,贵贱位矣。静有常,小大殊矣方以类聚,物以群,则性命不同矣。天成象,在地成形如此,则礼者天地别也。地气上齐,气下降,阴阳相摩天地相荡,鼓之以霆,奋之以风雨,之以四时,暖之以月,而百化兴焉。此则乐者天地之和。化不时则不生,女无辨则乱升;天之情也。及夫礼乐极乎天而蟠乎地,乎阴阳而通乎鬼神穷高极远而测深厚乐着大始,而礼居物。着不息者天也着不动者地也。一一静者天地之间也故圣人曰礼乐云。者,舜作五弦之琴歌南风,夔始制乐赏诸侯。故天子之乐也,以赏诸侯之德者也。德盛而教,五谷时熟,然后之以乐。故其治民者,其舞行缀远;治民逸者,其舞行短。故观其舞,知德;闻其谥,知其也。《大章》,章也。《咸池》,备。《韶》,继也。夏》,大也。殷周乐,尽矣。天地之,寒暑不时则疾,雨不节则饥。教者民之寒暑也;教不则伤世。事者民之雨也;事不节则无。然则先王之为乐。以法治也,善则象德矣。夫豢豕为,非以为祸也,而讼益繁,则酒之流祸也。是故先王因酒礼,壹献之礼,主百拜,终日饮酒不得醉焉;此先王所以备酒祸也。故食者所以合欢也;者所以象德也;礼所以缀淫也。是故王有大事,必有礼哀之;有大福,必礼以乐之。哀乐之,皆以礼终。乐也,圣人之所乐也,可以善民心,其感深,其移风易俗,先王着其教焉。夫有血气心知之性,无哀乐喜怒之常,感起物而动,然后术形焉。是故志微杀之音作,而民思。啴谐慢易、繁文节之音作,而民康。粗厉猛起、奋末贲之音作,而民刚。廉直、劲正、庄之音作,而民肃敬宽裕肉好、顺成和之音作,而民慈爱流辟邪散、狄成涤之音作,而民淫乱是故先王本之情性稽之度数,制之礼。合生气之和,道常之行,使之阳而散,阴而不密,刚不怒,柔气不慑,畅交于中而发作于,皆安其位而不相也;然后立之学等广其节奏,省其文,以绳德厚。律小之称,比终始之序以象事行。使亲疏贱、长幼男女之理皆形见于乐,故曰“乐观其深矣。”敝则草木不长,水则鱼鳖不大,气衰生物不遂,世乱则慝而乐淫。是故其哀而不庄,乐而不,慢易以犯节,流以忘本。广则容奸狭则思欲,感条畅气而灭平和之德。以君子贱之也。凡声感人,而逆气应;逆气成象,而淫兴焉。正声感人,顺气应之;顺气成,而和乐兴焉。倡有应,回邪曲直,归其分;而万物之,各以其类相动也是故君子反情以和志,比类以成其行奸声乱色,不留聪;淫乐慝礼,不接术。惰慢邪辟之气设于身体,使耳目口、心知百体皆由正以行其义。然后以声音,而文以琴,动以干戚,饰以旄,从以箫管。奋德之光,动四气之,以着万物之理。故清明象天,广大地,终始象四时,还象风雨。五色成而不乱,八风从律不奸,百度得数而常。小大相成,终相生。倡和清浊,相为经。故乐行而清,耳目聪明,血和平,移风易俗,下皆宁。故曰:乐乐也。君子乐得其,小人乐得其欲。道制欲,则乐而不;以欲忘道,则惑不乐。是故君子反以和其志,广乐以其教,乐行而民乡,可以观德矣。德性之端也。乐者德华也。金石丝竹,之器也。诗言其志,歌咏其声也,舞其容也。三者本于,然后乐气从之。故情深而文明,气而化神。和顺积中英华发外,唯乐不以为伪
越晓钰
鄭玄欲註春傳,尚未成時,與服子慎遇宿客,先未相識,服外車上與人說己傳意。玄聽之良,多與己同。玄車與語曰:“吾欲註,尚未了。君向言,多與吾。今當盡以所註君。”遂為服氏。
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