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王文度在西州,與林師講,韓、孫諸人並在坐林公理每欲小屈,孫興公:“法師今日如著弊絮在棘中,觸地掛閡。
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是月也,木黄落,乃伐为炭。蛰虫咸在内,皆墐其。乃趣狱刑,留有罪。收禄之不当、供养不宜者。是月,天子乃以犬稻,先荐寝庙季秋行夏令,其国大水,冬殃败,民多鼽。行冬令,则多盗贼,边境宁,土地分裂行春令,则暖来至,民气解,师兴不居
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〔祭有十伦〕铺筵设同,为依神也;诏祝于室,而于祊,此交神明之道也。君牲而不迎尸,别嫌也。尸在门外,则疑于臣,在庙中则于君;君在庙门外则疑于君入庙门则全于臣、全于子。故,不出者,明君臣之义也夫祭之道,孙为王父尸。所为尸者,于祭者子行也;父面而事之,所以明子事父之也。此父子之伦也。尸饮五君洗玉爵献卿;尸饮七,以爵献大夫;尸饮九,以散爵士及群有司,皆以齿。明尊之等也
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王大將軍既反,至頭,周伯仁往見之。謂曰:“卿何以相負?”曰:“公戎車犯正,下忝率六軍,而王師不振以此負公。
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荀鳴、陸士龍人未相識俱會張茂坐。張令語。以其有大才,勿作常語陸舉手曰“雲閑陸龍。”荀曰:“日荀鳴鶴。陸曰:“開青雲睹雉,何不爾弓,布矢?”荀曰:“本雲龍骙骙定是山鹿麋。獸弱強,是以遲。”張撫掌大笑
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所谓治国必先齐其家者,其不可教而能教人者,无之。故君不出家而成教于国。孝者,所以君也;弟者,所以事长也;慈者所以使众也。《康诰》 曰:“如保赤子。”心诚求之,虽不中,远矣。未有学养子而后嫁者也。家仁,一国兴仁;一家让,一国让;一人贪戾,一国作乱,其机此。此谓一言偾事, 一人定国。尧、舜率天下以仁,而民从之。、纣率天下以暴,而民从之。其令反其所好,而民不从。是故君有诸己而后求诸人,无诸己而后诸人。所藏乎身不恕,而能喻诸者,未之有也。故治国在齐其家《诗》云:“桃之夭夭, 其叶蓁蓁。之子于归,宜其家人。”宜家人,而后可以教国人。《诗》:“ 宜兄宜弟。”宜兄宜弟,而后可以教国人。《诗》云:“其不忒,正是四国。” 其为父子兄弟足法,而后民法之也。此谓治在齐其家
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