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- 重生之无节操系统
太史易云
妻将生子，及月辰，居室，夫使人日再问之，作而问之，妻不敢见，使姆衣服对，至于子生，夫复使人日问之，夫齐则不入侧室之门子生，男子设弧于门左，女设帨于门右。三日，始负子男射女否。国君世子生，告君，接以大牢，宰掌具。三，卜士负之，吉者宿齐朝服门外，诗负之，射人以桑弧矢六。射天地四方，保受乃之，宰醴负子，赐之束帛，士之妻、大夫之妾，使食子凡接子，择日，冢子则大牢庶人特豚，士特豕，大夫少，国君世子大牢，其非冢子则皆降一等。异为孺子室于中，择于诸母与可者，必求宽裕慈惠、温良恭敬、慎而言者，使为子师，其次为慈，其次为保母，皆居子室，人无事不往。三月之末，择剪发为鬌，男角女羁，否则左女右。是日也，妻以子见父，贵人则为衣服，由命士下，皆漱浣，男女夙兴，沐衣服，具视朔食，夫入门，自阼阶。立于阼西乡，妻抱出自房，当楣立东面。姆先相曰：“母某敢用时日只见子。”夫对曰：“钦有帅。父执子之右手，咳而名之。对曰：“记有成。”遂左还授师，子师辩告诸妇诸母名妻遂适寝。夫告宰名，宰辩诸男名，书曰：“某年某月日某生。”而藏之，宰告闾，闾史书为二，其一藏诸闾，其一献诸州史；州史献诸伯，州伯命藏诸州府。夫入如养礼。世子生，则君沐浴服，夫人亦如之，皆立于阼西乡，世妇抱子升自西阶，名之，乃降。适子庶子见于寝，抚其首咳而名之，礼帅，无辞。凡名子，不以日月不以国，不以隐疾；大夫、之子，不敢与世子同名。妾生子，及月辰，夫使人日一之。子生三月之末，漱浣夙，见于内寝，礼之如始入室君已食，彻焉，使之特馂，入御。公庶子生，就侧室。月之末，其母沐浴朝服见于，摈者以其子见，君所有赐君名之。众子，则使有司名。庶人无侧室者，及月辰，出居群室，其问之也，与子父之礼，无以异也。凡父在孙见于祖，祖亦名之，礼如见父，无辞。食子者，三年出，见于公宫则劬。大夫之有食母，士之妻自养其子。命士以上及大夫之子，旬而。冢子未食而见，必执其右，适子庶子已食而见，必循首。子能食食，教以右手。言，男唯女俞。男鞶革，女丝。六年教之数与方名。七男女不同席，不共食。八年入门户及即席饮食，必后长，始教之让。九年教之数日十年出就外傅，居宿于外，书计，衣不帛襦裤，礼帅初朝夕学幼仪，请肄简谅。十三年学乐，诵《诗》，舞《》，成童舞《象》，学射御二十而冠，始学礼，可以衣帛，舞《大夏》，惇行孝弟博学不教，内而不出。三十有室，始理男事，博学无方孙友视志。四十始仕，方物谋发虑，道合则服从，不可去。五十命为大夫，服官政七十致事。凡男拜尚左手。子十年不出，姆教婉娩听从执麻枲，治丝茧，织纴组紃学女事以共衣服，观于祭祀纳酒浆、、笾豆、菹醢，礼助奠。十有五年而笄，二十嫁；有故，二十三年而嫁。则为妻，奔则为妾。凡女拜右手
吾小雪
古者天子、诸侯必有兽之官，及岁时，齐戒沐而躬朝之。牺牷祭牲，必是取之，敬之至也。君召，纳而视之，择其毛而卜，吉，然后养之。君皮弁积，朔月，月半，君巡牲所以致力，孝之至也。古天子、诸侯必有公桑、蚕，近川而为之。筑宫仞有尺，棘墙而外闭之。及大之朝，君皮弁素积，卜三之夫人世妇之吉者，使入于蚕室，奉种浴于川；桑公桑，风戾以食之。岁既矣，世妇卒蚕，奉茧以示君，遂献茧于夫人。夫人：“此所以为君服与？”副袆而受之，因少牢以礼。古之献茧者，其率用此！及良日，夫人缫，三盆，遂布于三宫夫人世妇之者使缫；遂朱绿之，玄黄，以为黼黻文章。服既成君服以祀先王先公，敬之也。君子曰：礼乐不可斯去身。致乐以治心，则易子谅之心，油然生矣。易子谅之心生则乐，乐则安安则久，久则天，天则神天则不言而信，神则不怒威。致乐以治心者也。致以治躬则庄敬，庄敬则严。心中斯须不和不乐，而诈之心入之矣；外貌斯须庄不敬，而慢易之心入之。故乐也者，动于内者也礼也者，动于外者也。乐和，礼极顺。内和而外顺则民瞻其颜色而不与争也望其容貌，而众不生慢易。故德辉动乎内，而民莫承听；理发乎外，而众莫承顺。故曰：致礼乐之道而天下塞焉，举而措之无矣。乐也者，动于内者也礼也者，动于外者也。故主其减，乐主其盈。礼减进，以进为文；乐盈而反以反为文。礼减而不进则，乐盈而不反则放。故礼报而乐有反。礼得其报则，乐得其反则安。礼之报乐之反，其义一也
诸寅
王者功作乐，治定礼。其功大其乐备，其辩者其礼具干戚之舞非乐也，孰亨祀非达礼也五帝殊时，相沿乐；三异世，不相礼。乐极则，礼粗则偏。及夫敦乐无忧，礼备不偏者，其大圣乎？天地下，万物殊，而礼制矣。流而不，合同而化而乐兴焉。作夏长，仁；秋敛冬藏义也。仁近乐，义近于。乐者敦和率神而从天礼者别宜，鬼而从地。圣人作乐以天，制礼以地。礼乐明，天地官矣天尊地卑，臣定矣。卑已陈，贵贱矣。动静有，小大殊矣方以类聚，以群分，则命不同矣。天成象，在成形；如此则礼者天地别也。地气齐，天气下，阴阳相摩天地相荡，之以雷霆，之以风雨，之以四时，之以日月，百化兴焉。此则乐者天之和也。化时则不生，女无辨则乱；天地之情。及夫礼乐极乎天而蟠地，行乎阴而通乎鬼神穷高极远而深厚。乐着始，而礼居物。着不息天也，着不者地也。一一静者天地间也。故圣曰礼乐云。者，舜作五之琴以歌南，夔始制乐赏诸侯。故子之为乐也以赏诸侯之德者也。德而教尊，五时熟，然后之以乐。故治民劳者，舞行缀远；治民逸者，舞行缀短。观其舞，知德；闻其谥知其行也。大章》，章也。《咸池，备矣。《》，继也。夏》，大也殷周之乐，矣。天地之，寒暑不时疾，风雨不则饥。教者民之寒暑也教不时则伤。事者民之雨也；事不则无功。然先王之为乐。以法治也善则行象德。夫豢豕为，非以为祸，而狱讼益，则酒之流祸也。是故王因为酒礼壹献之礼，主百拜，终饮酒而不得焉；此先王所以备酒祸。故酒食者以合欢也；者所以象德；礼者所以淫也。是故王有大事，有礼以哀之有大福，必礼以乐之。乐之分，皆礼终。乐也，圣人之所也，而可以民心，其感深，其移风俗，故先王其教焉。夫有血气心知性，而无哀喜怒之常，感起物而动然后心术形。是故志微杀之音作，民思忧。啴慢易、繁文节之音作，民康乐。粗猛起、奋末贲之音作，民刚毅。廉、劲正、庄之音作，而肃敬。宽裕好、顺成和之音作，而慈爱。流辟散、狄成涤之音作，而淫乱。是故王本之情性稽之度数，之礼义。合气之和，道常之行，使阳而不散，而不密，刚不怒，柔气慑，四畅交中而发作于，皆安其位不相夺也；后立之学等广其节奏，其文采，以德厚。律小之称，比终之序，以象行。使亲疏贱、长幼男之理，皆形于乐，故曰“乐观其深。”土敝则木不长，水则鱼鳖不大气衰则生物遂，世乱则慝而乐淫。故其声哀而庄，乐而不，慢易以犯，流湎以忘。广则容奸狭则思欲，条畅之气而平和之德。以君子贱之。凡奸声感，而逆气应；逆气成象而淫乐兴焉正声感人，顺气应之；气成象，而乐兴焉。倡有应，回邪直，各归其；而万物之，各以其类动也。是故子反情以和志，比类以其行。奸声色，不留聪；淫乐慝礼不接心术。慢邪辟之气设于身体，耳目鼻口、知百体皆由正以行其义然后发以声，而文以琴，动以干戚饰以羽旄，以箫管。奋德之光，动气之和，以万物之理。故清明象天广大象地，始象四时，还象风雨。色成文而不，八风从律不奸，百度数而有常。大相成，终相生。倡和浊，迭相为。故乐行而清，耳目聪，血气和平移风易俗，下皆宁。故：乐者乐也君子乐得其，小人乐得欲。以道制，则乐而不；以欲忘道则惑而不乐是故君子反以和其志，乐以成其教乐行而民乡，可以观德。德者性之也。乐者德华也。金石竹，乐之器。诗言其志，歌咏其声，舞动其容。三者本于，然后乐气之。是故情而文明，气而化神。和积中而英华外，唯乐不以为伪
澄雨寒
自恒山至于南河，千里而近自南河至于江，千里而近。自江于衡山，千里而遥；自东河至于海，千里而遥。自东河至于西河千里而近；自西河至于流沙，千而遥。西不尽流沙，南不尽衡山东不近东海，北不尽恒山，凡四之内，断长补短，方三千里，为八十万亿一万亿亩。方百里者为九十亿亩：山陵、林麓、川泽、渎、城郭、宫室、涂巷，三分去，其余六十亿亩
杭乙未
諸葛宏年少不肯學問。始與夷甫談，便已超詣。王嘆曰：“天才卓出，若復小加研尋，壹無愧。”宏後看莊、老，更與王語便足相抗衡
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