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王丞相雲“見謝仁祖之人得上。與何道語,唯舉手地曰:‘正自馨!’
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裴遐在周馥所,設主人。遐與人圍棋馥司馬行酒。遐正戲不時為飲。司馬恚,曳遐墜地。遐還坐,止如常,顏色不變,戲如故。王夷甫問遐當時何得顏色不異?答曰:“直是闇當故。
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謝公嘗與謝萬共出,過吳郡。阿萬欲相與萃王恬許,太傅雲:“伊不必酬汝,意不足爾”萬猶苦要,太傅堅不,萬乃獨往。坐少時,便入門內,謝殊有欣色以為厚待已。良久,乃頭散發而出,亦不坐,據胡床,在中庭曬頭,氣傲邁,了無相酬對意謝於是乃還。未至船,呼太傅。安曰:“阿螭作爾!
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海西時,諸公每朝朝堂猶暗;唯會稽王來軒軒如朝霞舉
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凡三王世子必以礼。乐,所以内也;礼,以修外也。乐交错于中发形于外,故其成也怿恭敬而温文立大傅、少以养之,欲知父子、君之道也。大审父子、君之道以示之少傅奉世子以观大傅之行而审喻之大傅在前,傅在后;入有保,出则师,是以教而德成也。也者,教之事而喻诸德也;保也者慎其身以辅之而归诸道也。《记》:“虞、夏商、周,有保,有疑丞”设四辅及公。不必备唯其人。语能也。君子德,德成而尊,教尊而正,官正而治,君之谓。仲尼曰:昔者周公摄,践阼而治抗世子法于禽,所以善王也。闻之:为人臣者杀其身有益君则为之,于其身以善君乎?周公为之!”是知为人子,后可以为人;知为人臣然后可以为君;知事人然后能使人成王幼,不莅阼,以为子,则无为,是故抗世法于伯禽,之与成王居欲令成王之父子、君臣长幼之义也君之于世子,亲则父也尊则君也。父之亲,有之尊,然后天下而有之是故,养世不可不慎也行一物而三皆得者,唯子而已。其于学之谓也故世子齿于,国人观之:“将君我与我齿让何?”曰:“父在则礼然然而众知父之道矣。”二曰:“将我而与我齿何也?”曰“有君在则然,然而众于君臣之义。”其三曰“将君我而我齿让何也”曰:“长也,然而众长幼之节矣”故父在斯子,君在斯之臣,居子臣之节,所尊君亲亲也故学之为父焉,学之为臣焉,学之长幼焉,父、君臣、长之道得,而治。语曰:乐正司业,师司成,一元良,万国贞。”世子谓也。周公阼
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杜弘治墓崩哀容不稱。庾公謂諸客曰:“弘至羸,不可以致。”又曰:“弘哭不可哀。
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