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王丞雲:“頃論以我比期、千裏亦推此二。唯共推尉,此君秀。
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故礼之教化也微,其止邪也未形,使人日徙善远罪而不自知。是以先王隆之也。《易》曰:君子慎始,差若毫厘,缪以千里”此之谓也
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桓玄射,有壹參軍與周軍朋賭,成,唯少破。劉謂曰:“卿起不破,當撻卿。周曰:“至受卿撻”劉曰:伯禽之貴尚不免撻而況於卿”周殊無色。桓語伯鸞曰:參軍宜停書,周參且勤學問”
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毋拔来,毋报往,毋渎神毋循枉,毋测未至。士依于德游于艺;工依于法,游于说。訾衣服成器,毋身质言语。言之美,穆穆皇皇;朝廷之美,济翔翔;祭祀之美,齐齐皇皇车马之美,匪匪翼翼;鸾和之,肃肃雍雍。问国君之子长幼长,则曰:“能从社稷之事矣;幼,则曰:“能御”,“未御”。问大夫之子长幼,长,曰:“能从乐人之事矣”;幼则曰:“能正于乐人”,未能于乐人”。问士之子长幼,长则曰:“能耕矣”;幼,则曰“能负薪”、“未能负薪”。玉执龟策不趋,堂上不趋,城不趋。武车不式;介者不拜
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君于大夫,将,吊于宫;及出,引之,三步则止。是者三,君退;朝如之,哀次亦如之五十无车者,不越而吊人
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凡治人之道,莫急于礼。礼五经,莫重于祭。夫祭者,非物外至者也,自中出生于心也;心而奉之以礼。是故,唯贤者能尽之义。贤者之祭也,必受其福。世所谓福也。福者,备也;备者百顺之名也。无所不顺者,谓之。言:内尽于己,而外顺于道也忠臣以事其君,孝子以事其亲,本一也。上则顺于鬼神,外则顺君长,内则以孝于亲。如此之谓。唯贤者能备,能备然后能祭。故,贤者之祭也:致其诚信与其敬,奉之以物,道之以礼,安之乐,参之以时。明荐之而已矣。求其为。此孝子之心也。祭者,以追养继孝也。孝者畜也。顺于不逆于伦,是之谓畜。是故,孝之事亲也,有三道焉:生则养,则丧,丧毕则祭。养则观其顺也丧则观其哀也,祭则观其敬而时。尽此三道者,孝子之行也。既自尽,又外求助,昏礼是也。故君取夫人之辞曰:“请君之玉女寡人共有敝邑,事宗庙社稷。”求助之本也。夫祭也者,必夫妇之,所以备外内之官也;官备则备。水草之菹,陆产之醢,小物矣;三牲之俎,八簋之实,美物矣;昆虫之异,草木之实,阴阳物备矣。凡天之所生,地之所长茍可荐者,莫不咸在,示尽物也外则尽物,内则尽志,此祭之心。是故,天子亲耕于南郊,以共盛;王后蚕于北郊,以共纯服。侯耕于东郊,亦以共齐盛;夫人于北郊,以共冕服。天子诸侯非耕也,王后夫人非莫蚕也,身致诚信,诚信之谓尽,尽之谓敬,尽然后可以事神明,此祭之道也及时将祭,君子乃齐。齐之为言也。齐不齐以致齐者也。是以君非有大事也,非有恭敬也,则不。不齐则于物无防也,嗜欲无止。及其将齐也,防其邪物,讫其欲,耳不听乐。故记曰:“齐者乐”,言不敢散其志也。心不茍,必依于道;手足不茍动,必依礼。是故君子之齐也,专致其精之德也。故散齐七日以定之,致三日以齐之。定之之谓齐。齐者明之至也,然后可以交于神明也是故,先期旬有一日,宫宰宿夫,夫人亦散齐七日,致齐三日。致齐于外,夫人致齐于内,然后于大庙。君纯冕立于阼,夫人副立于东房。君执圭瓒祼尸,大宗璋瓒亚祼。及迎牲,君执纼,卿夫从士执刍。宗妇执盎从夫人荐水。君执鸾刀羞哜,夫人荐豆,之谓夫妇亲之
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