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許侍中、司空俱作丞相事,爾時已被,遊宴集聚,無不同。嘗夜丞相許戲,二歡極,丞相便使入己帳眠。至曉回轉,不快孰。許上床咍臺大鼾。丞顧諸客曰:“中亦難得眠處”
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王子猷嘗過吳中,見壹大夫家,極有竹。主已知子當往,乃灑埽設,在聽事坐待。王肩輿徑竹下,諷嘯良。主已失望,冀還當通,遂欲出門。主人不堪,便令左閉門不聽出。更以此賞主人乃留坐,盡歡去
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時人題目高坐未能。桓尉以問周,周侯曰“可謂卓。”桓公:“精神箸。
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然则何以至期也?曰:至亲期断。是何也?曰:天地则已易,四时则已变矣,其在天地之中,莫不更始焉,以是象之也。然何以三年也?曰:加隆焉尔也,使倍之,故再期也。由九月以下也?曰:焉使弗及也。故三年以隆,缌小功以为杀,期九月以为。上取象于天,下取法于地,中则于人,人之所以群居和壹之理矣。故三年之丧,人道之至文者,夫是之谓至隆。是百王之所同古今之所壹也,未有知其所由来也。孔子曰:“生三年,然后免父母之怀;夫三年之丧,天下之丧也。
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石崇廁,常有十余侍列,皆麗服藻飾。置煎粉、沈香汁之屬,無畢備。又與新衣箸令出客多羞不能如廁。王大軍往,脫故衣,箸新衣神色傲然。群婢相謂曰“此客必能作賊。
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古之教者,家有塾,有庠,术有序,国有学。年入学,中年考校。一年离经辨志,三年视敬业乐,五年视博习亲师,七年论学取友,谓之小成;九知类通达,强立而不反,之大成。夫然后足以化民俗,近者说服,而远者怀,此大学之道也。《记》:“蛾子时术之。”其此谓乎
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