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桓南郡好獵,田狩,車騎甚盛。六十裏中,旌旗蔽。騁良馬,馳擊若,雙甄所指,不避壑。或行陳不整,(上鹿下君)兔騰逸,參佐無不被系束。道恭,玄之族也,為賊曹參軍,頗敢言。常自帶絳綿繩腰中,玄問“此何?”答曰:“公獵好縛人士,會當被,手不能堪芒也。玄自此小差
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祭不欲数,数则,烦则不敬。祭不欲,疏则怠,怠则忘。故君子合诸天道:春秋尝。霜露既降,君履之,必有凄怆之心非其寒之谓也。春,露既濡,君子履之,有怵惕之心,如将见。乐以迎来,哀以送,故禘有乐而尝无乐致齐于内,散齐于外齐之日:思其居处,其笑语,思其志意,其所乐,思其所嗜。三日,乃见其所为齐。祭之日:入室,僾必有见乎其位,周还户,肃然必有闻乎其声,出户而听,忾然有闻乎其叹息之声。故,先王之孝也,色忘乎目,声不绝乎耳心志嗜欲不忘乎心。爱则存,致悫则着。存不忘乎心,夫安得敬乎?君子生则敬养死则敬享,思终身弗也。君子有终身之丧忌日之谓也。忌日不,非不祥也。言夫日志有所至,而不敢尽私也。唯圣人为能飨,孝子为能飨亲。飨,乡也。乡之,然后飨焉。是故孝子临尸不怍。君牵牲,夫人盎。君献尸,夫人荐。卿大夫相君,命妇夫人。齐齐乎其敬也愉愉乎其忠也,勿勿其欲其飨之也。文王祭也:事死者如事生思死者如不欲生,忌必哀,称讳如见亲。之忠也,如见亲之所,如欲色然;其文王?《诗》云:“明发寐,有怀二人。”文之诗也。祭之明日,发不寐,飨而致之,从而思之。祭之日,与哀半;飨之必乐,至必哀
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父母之丧,将祭,而昆弟死既殡而祭。如同宫,则虽臣妾,而后祭。祭,主人之升降散等,事者亦散等。虽虞附亦然。自诸达诸士,小祥之祭,主人之酢也之;众宾兄弟,则皆啐之。大祥主人啐之,众宾兄弟皆饮之,可。凡侍祭丧者,告宾祭荐而不食
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王君嘗責壹人服余衵,直內箸曲重閨裏,聽人將出遂饑經日迷不知何去。後因相為垂死迺得出
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謝太傅為桓公司馬,桓謝,值謝梳頭,遽取衣幘,公雲:“何煩此。”因下共至暝。既去,謂左右曰:“曾見如此人不?
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哀公问政。子曰:“文之政,布在方策。其人存,其政举;其人亡,则其政息人道敏政,地道敏树。夫政者,蒲卢也。故为政在人,人以身,修身以道,修道以。仁者人也。亲亲为大;义宜也。尊贤为大。亲亲之杀尊贤之等,礼所生也。在下不获乎上,民不可得而治矣故君子不可以不修身;思修,不可以不事亲;思事亲,可以不知人,思知人,不可不知天。天下之达道五,所行之者三。曰:君臣也,父也,夫妇也,昆弟也,朋友交也,五者天下之达道也。,仁,勇,三者天下之达德,所以行之者一也。或生而之,或学而知之,或困而知,及其知之一也。或安而行,或利而行之,或勉强而行,及其成功,一也。”子曰“好学近乎知,力行近乎仁知耻近乎勇。知斯三者,则所以修身;知所以修身,则所以治人;知所以治人,则所以治天下国家矣。凡为天国家有九经,曰:修身也。贤也,亲亲也,敬大臣也,群臣也。子庶民也,来百工,柔远人也,怀诸侯也。修则道立,尊贤则不惑,亲亲诸父昆弟不怨,敬大臣则不,体群臣则士之报礼重,子民则百姓劝,来百工则财用,柔远人则四方归之,怀诸则天下畏之。齐明盛服,非不动。所以修身也;去谗远,贱货而贵德,所以劝贤也尊其位,重其禄,同其好恶所以劝亲亲也;官盛任使,以劝大臣也;忠信重禄,所劝士也;时使薄敛,所以劝姓也;日省月试,既廪称事所以劝百工也;送往迎来,善而矜不能,所以柔远人也继绝世,举废国,治乱持危朝聘以时,厚往而薄来,所怀诸侯也。凡为天下国家有经,所以行之者一也。凡事则立,不豫则废。言前定则跲,事前定则不困,行前定不疚,道前定则不穷。在下不获乎上,民不可得而治矣获乎上有道,不信乎朋友,获乎上矣;信乎朋友有道,顺乎亲,不信乎朋友矣;顺亲有道,反诸身不诚,不顺亲矣;诚身有道,不明乎善不诚乎身矣。诚者,天之道;诚之者,人之道也。诚者勉而中,不思而得,从容中,圣人也。诚之者,择善而执之者也。博学之,审问之慎思之,明辨之,笃行之。弗学,学之弗能,弗措也;弗问,问之弗知,弗措也;弗思,思之弗得,弗措也;弗辨,辨之弗明,弗措也;弗行,行之弗笃,弗措也。一能之己百之,人十能之己之。果能此道矣。虽愚必明虽柔必强。
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