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佛經以為袪練神明,則聖人致。簡文雲:“不知便可登峰造不?然陶練之功,尚不可誣。
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子曰:“舜其大孝与!德为圣人,尊为天,富有四海之内。宗庙之,子孙保之。故大德得其位,必得其禄。必其名,必得其寿,故天生物,必因其材而笃焉故栽者培之,倾者覆之《诗》曰:‘嘉乐君子宪宪令德。宜民宜人,禄于天,保佑命之,自申之。’故大德者必受。
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公曰:“寡人愿有言。然而亲迎,不已重乎?”孔子愀作色而对曰:“合二姓之好,继先圣之后,以为天地宗庙社之主,君何谓已重乎?”公曰“寡人固!不固,焉得闻此言。寡人欲问,不得其辞,请少!”孔子曰:“天地不合,万不生。大昏,万世之嗣也,君谓已重焉!”孔子遂言曰:“以治宗庙之礼,足以配天地之明;出以治直言之礼,足以立下之敬。物耻足以振之,国耻以兴之。为政先礼。礼,其政本与!”孔子遂言曰:“昔三明王之政,必敬其妻子也,有。妻也者,亲之主也,敢不敬?子也者,亲之后也,敢不敬?君子无不敬也,敬身为大。也者,亲之枝也,敢不敬与?能敬其身,是伤其亲;伤其亲是伤其本;伤其本,枝从而亡三者,百姓之象也。身以及身子以及子,妃以及妃,君行此者,则忾乎天下矣,大王之道。如此,国家顺矣。
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習鑿齒、孫興未相識,同在桓公。桓語孫“可與習軍共語。”孫雲:‘蠢爾蠻荊’,敢大邦為讎?”習雲“‘薄伐獫狁’,於太原。
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陶公少時,作魚吏,嘗以坩(魚差)餉母。母封(魚差)付使,反書責侃曰:“汝吏,以官物見餉,非不益,乃增吾憂也。
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国君不名卿老世妇大夫不名世臣侄娣,士名家相长妾。君大夫之,不敢自称曰“余小子;大夫士之子,不敢自曰“嗣子某”,不敢与子同名。君使士射,不,则辞以疾;言曰:“有负薪之忧。”侍于君,不顾望而对,非礼也
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