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提婆初至,東亭第講阿毗曇始發講,坐裁半僧彌便雲:“都曉。”即於坐分四有意道人更就屋自講。提婆講,東亭問法岡道曰:“弟子都未,阿彌那得已解所得雲何?”曰“大略全是,故小未精核耳。
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诸侯伐,曹桓公卒会。诸侯请,使之袭。公朝于荆,王卒。荆人:“必请袭”鲁人曰:非礼也。”人强之。巫拂柩。荆人之。滕成公丧,使子叔敬叔吊,进,子服惠伯介。及郊,懿伯之忌,入。惠伯曰“政也,不以叔父之私不将公事。遂入。哀公人吊蒉尚,诸道。辟于,画宫而受焉。曾子曰“蒉尚不如梁之妻之知也。齐庄公莒于夺,杞死焉,其妻其柩于路而之哀,庄公人吊之,对:『君之臣免于罪,则肆诸市朝,妻妾执;君臣免于罪,有先人之敝在。君无所命。』
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子曰:“政之不行,教之不成也,爵禄不劝也,刑罚不足耻也。上不可以亵刑而轻爵。康诰》曰:‘敬明乃罚’《甫刑》曰:‘播刑不迪。’
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諸葛宏在西朝,少清譽,為王夷甫所重,論亦以擬王。後為繼母黨所讒,誣之為狂逆。遠徙,友人王夷甫之徒詣檻車與別。宏問:“廷何以徙我?”王曰:言卿狂逆。”宏曰:“則應殺,狂何所徙?
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高坐道人不漢語,或問此意簡文曰:“以簡對之煩。
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子曰:“茍车,必见其轼;有衣,必见其敝人茍或言之,必其声;茍或行之必见其成。《葛》曰:‘服之无。’”子曰:“从而行之,则言可饰也;行从而之,则行不可饰。故君子寡言,行以成其信,则不得大其美而小恶。《诗》云:自圭之玷,尚可也;斯言之玷,可为也。’小雅:‘允也君子,也大成。’《君》曰:‘昔在上,周田观文王之,其集大命于厥。’”子曰:“人有言曰:‘人无恒,不可以为筮。’古之遗言?龟筮犹不能知,而况于人乎?诗》云:‘我龟厌,不我告犹。《兑命》曰:‘无及恶德,民立正事,纯而祭祀是为不敬;事烦乱,事神则难。《易》曰:‘不其德,或承之羞恒其德侦,妇人,夫子凶。’
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