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山遐去東陽,王史就簡文索東陽雲:承藉猛政,故可以和致治。
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王安豐艱,至性過。裴令往吊,曰:“若壹慟果能傷,浚沖必不滅性之譏。
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凡三王教世子必以礼乐乐,所以修内也;礼,所以外也。礼乐交错于中,发形外,是故其成也怿,恭敬而文。立大傅、少傅以养之,其知父子、君臣之道也。大审父子、君臣之道以示之;傅奉世子,以观大傅之德行审喻之。大傅在前,少傅在;入则有保,出则有师,是教喻而德成也。师也者,教以事而喻诸德者也;保也者慎其身以辅翼之而归诸道者。《记》曰:“虞、夏、商周,有师保,有疑丞。”设辅及三公。不必备,唯其人语使能也。君子曰德,德成教尊,教尊而官正,官正而治,君之谓也。仲尼曰:“者周公摄政,践阼而治,抗子法于伯禽,所以善成王也闻之曰:为人臣者,杀其身益于君则为之,况于其身以其君乎?周公优为之!”是知为人子,然后可以为人父知为人臣,然后可以为人君知事人,然后能使人。成王,不能莅阼,以为世子,则为也,是故抗世子法于伯禽使之与成王居,欲令成王之父子、君臣、长幼之义也。之于世子也,亲则父也,尊君也。有父之亲,有君之尊然后兼天下而有之。是故,世子不可不慎也。行一物而善皆得者,唯世子而已。其于学之谓也。故世子齿于学国人观之曰:“将君我而与齿让何也?”曰:“有父在礼然,然而众知父子之道矣”其二曰:“将君我而与我让何也?”曰:“有君在则然,然而众着于君臣之义也”其三曰:“将君我而与我让何也?”曰:“长长也,而众知长幼之节矣。”故父斯为子,君在斯谓之臣,居与臣之节,所以尊君亲亲也故学之为父子焉,学之为君焉,学之为长幼焉,父子、臣、长幼之道得,而国治。曰:“乐正司业,父师司成一有元良,万国以贞。”世之谓也。周公践阼
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孔子曰:“吾食于施氏而饱,少施氏食我礼。吾祭,作而辞曰:疏食不足祭也。’吾飧作而辞曰:『疏食也,敢以伤吾子。』
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羊公還洛,郭為野王令。羊至界遣人要之。郭便自。既見,嘆曰:“叔子何必減郭太業”復往羊許,小悉,又嘆曰:“羊叔去人遠矣!”羊既,郭送之彌日,壹數百裏,遂以出境官。復嘆曰:“羊子何必減顏子!
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謝安始出西戲,失牛,便杖策步歸。道逢尹,語曰:“安石將無?”謝乃同載而歸
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