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君举旅宾,及君所爵,皆降再稽首,升成,明臣礼也君答拜之,无不答,明上之礼也。下竭力尽能立功于国,必报之以爵,故臣下皆竭力尽能以功,是以国而君宁。礼不答,言上不虚取于下。上必明正以道民,民之而有功,后取其什一故上用足而不匮也;是上下和亲而相怨也。和,礼之用也此君臣上下大义也。故:燕礼者,以明君臣之也
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周處年少時,兇強俠氣,鄉裏所患。又義興水中有蛟,中有邅跡虎,並皆暴犯百姓,興人謂為三橫,而處尤劇。或處殺虎斬蛟,實冀三橫唯余其。處即刺殺虎,又入水擊蛟,或浮或沒,行數十裏,處與之。經三日三夜,鄉裏皆謂已死更相慶,竟殺蛟而出。聞裏人慶,始知為人情所患,有自改。乃自吳尋二陸,平原不在,見清河,具以情告,並雲:“自修改,而年已蹉跎,終無所。”清河曰:“古人貴朝聞夕,況君前途尚可。且人患誌之立,亦何憂令名不彰邪?”處改勵,終為忠臣孝子
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所谓治国先齐其家者,家不可教而能人者,无之。君子不出家而教于国。孝者所以事君也;者,所以事长;慈者,所以众也。《康诰 曰:“如保赤子。”心诚求,虽不中,不矣。未有学养而后嫁者也。家仁,一国兴;一家让,一兴让;一人贪,一国作乱,机如此。此谓言偾事, 一人定国。尧、舜天下以仁,而从之。桀、纣天下以暴,而从之。其所令其所好,而民从。是故君子诸己而后求诸,无诸己而后诸人。所藏乎不恕,而能喻人者,未之有。故治国在齐家。《诗》云“桃之夭夭, 其叶蓁蓁。之于归,宜其家。”宜其家人而后可以教国。《诗》云: 宜兄宜弟。”宜兄宜弟,而可以教国人。诗》云:“其不忒,正是四。” 其为父子兄弟足法,而民法之也。此治国在齐其家
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是月也以立夏。先夏三日,大谒之天子曰某日立夏,德在火。天乃齐。立夏日,天子亲三公、九卿大夫以迎夏南郊。还反行赏,封诸。庆赐遂行无不欣说。命乐师,习礼乐。命太,赞桀俊,贤良,举长,行爵出禄必当其位
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溫嶠初劉琨使來過。於時江左建始爾,綱未舉。溫新,深有諸慮既詣王丞相陳主上幽越社稷焚滅,陵夷毀之酷有黍離之痛溫忠慨深烈言與泗俱,相亦與之對。敘情既畢便深自陳結丞相亦厚相納。既出,然言曰:“左自有管夷,此復何憂”
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