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晉武帝講武於宣武,帝欲偃武修文,親自幸,悉召群臣。山公謂宜爾,因與諸尚書言孫吳用兵本意。遂究論,坐無不咨嗟。皆曰:“少傅乃天下名言。”後王驕汰,輕遘禍難,於寇盜處處蟻合,郡國多無備,不能制服,遂漸盛,皆如公言。時人以山濤不學孫、吳,而闇之理會。王夷甫亦嘆雲“公闇與道合。
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子云:“君子弛其亲过,而敬其美。”《论语曰:“三年无改于父之道可谓孝矣。”高宗云:“年其惟不言,言乃讙。”云:“从命不忿,微谏不,劳而不怨,可谓孝矣。《诗》云:“孝子不匮。子云:“睦于父母之党,谓孝矣。故君子因睦以合。”《诗》云:“此令兄,绰绰有裕;不令兄弟,相为愈。
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今之教者呻其占毕,多讯,言及于数进而不顾其安使人不由其诚教人不尽其材其施之也悖,求之也佛。夫,故隐其学而其师,苦其难不知其益也,终其业,其去必速。教之不,其此之由乎
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王忱死,西鎮未定,朝貴人有望。時殷仲堪在門下,雖機要,資名輕小,人情未以方相許。晉孝武欲拔親近腹心,以殷為荊州。事定,詔未出。珣問殷曰:“陜西何故未有處?”殷曰:“已有人。”王歷公卿,鹹雲“非”。王自計才必應在己,復問:“非我邪?殷曰:“亦似非。”其夜詔出殷。王語所親曰:“豈有黃門而受如此任?仲堪此舉迺是國亡徵。
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魏文侯问于夏曰:“吾端冕听古乐,则唯恐;听郑卫之音,不知倦。敢问:乐之如彼何也?乐之如此何也?子夏对曰:“今古乐,进旅退旅和正以广。弦匏簧,会守拊鼓,奏以文,复乱以,治乱以相,讯以雅。君子于是,于是道古,修及家,平均天下此古乐之发也。夫新乐,进俯退,奸声以滥,溺不止;及优侏儒糅杂子女,不知子。乐终不可以,不可以道古。新乐之发也。今之所问者乐也,好者音也!夫乐,与音相近而不。”文侯曰:“问何如?”子夏曰:“夫古者,地顺而四时当,有德而五谷昌,疢不作而无妖祥此之谓大当。然圣人作为父子君,以为纪纲。纪既正,天下大定天下大定,然后六律,和五声,歌诗颂,此之谓音;德音之谓乐《诗》云:『莫德音,其德克明克明克类,克长君,王此大邦;顺克俾,俾于文,其德靡悔。既帝祉,施于孙子』此之谓也。今之所好者,其溺乎?”文侯曰:敢问溺音何从出?”子夏对曰:郑音好滥淫志,音燕女溺志,卫趋数烦志,齐音辟乔志;此四者淫于色而害于德是以祭祀弗用也《诗》云:『肃和鸣,先祖是听』夫肃肃,敬也雍雍,和也。夫以和,何事不行为人君者谨其所恶而已矣。君好,则臣为之。上之,则民从之。诗》云:『诱民易』,此之谓也”然后,圣人作鼗、鼓、椌、楬埙、篪,此六者音之音也。然后磬竽瑟以和之,戚旄狄以舞之,所以祭先王之庙,所以献酬酳酢,所以官序贵贱得其宜也,所以后世有尊卑长幼序也。钟声铿,以立号,号以立,横以立武。君听钟声则思武臣石声磬,磬以立,辨以致死。君听磬声则思死封之臣。丝声哀,以立廉,廉以立。君子听琴瑟之则思志义之臣。声滥,滥以立会会以聚众。君子竽笙箫管之声,思畜聚之臣。鼓之声讙,讙以立,动以进众。君听鼓鼙之声,则将帅之臣。君子听音,非听其铿而已也,彼亦有合之也
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