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- 穿越之再世为王 上
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朝言不及犬马。辍朝而顾不有异事,必有异虑。故辍朝顾,君子谓之固
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子敬子猷書,“兄伯蕭寡會,遇則酣暢忘,乃自可”
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道壹道人好整飾音辭從都下還東山,經吳中。而會雪下,未甚寒。諸道問在道所經。壹公曰:“霜固所不論,乃先集其慘。郊邑正自飄瞥,林岫便皓然。
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王司州嘗乘往王螭許。司州氣少有牾逆於螭便作色不夷。司覺惡,便輿床就,持其臂曰:“詎復足與老兄計”螭撥其手曰:冷如鬼手馨,強捉人臂!
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君命召虽贱人,大士必自御之介者不拜,其拜而蓌拜祥车旷左,君之乘车不旷左;左必。仆御、妇则进左手,右手;御国,则进右手后左手而俯国君不乘奇。车上不广,不妄指。视五巂,式马尾,顾不毂。国中以彗恤勿驱。不出轨。国下齐牛,式庙。大夫士公门,式路。乘路马,朝服载鞭策不敢授绥,必式。步路,必中道。足蹙路马刍有诛。齿路,有诛
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凡三王教世子必以礼。乐,所以修内也;礼,以修外也。礼乐交错于中发形于外,是故其成也怿恭敬而温文。立大傅、少以养之,欲其知父子、君之道也。大傅审父子、君之道以示之;少傅奉世子以观大傅之德行而审喻之大傅在前,少傅在后;入有保,出则有师,是以教而德成也。师也者,教之事而喻诸德者也;保也者慎其身以辅翼之而归诸道也。《记》曰:“虞、夏商、周,有师保,有疑丞”设四辅及三公。不必备唯其人。语使能也。君子德,德成而教尊,教尊而正,官正而国治,君之谓。仲尼曰:“昔者周公摄,践阼而治,抗世子法于禽,所以善成王也。闻之:为人臣者,杀其身有益君则为之,况于其身以善君乎?周公优为之!”是知为人子,然后可以为人;知为人臣,然后可以为君;知事人,然后能使人成王幼,不能莅阼,以为子,则无为也,是故抗世法于伯禽,使之与成王居欲令成王之知父子、君臣长幼之义也。君之于世子,亲则父也,尊则君也。父之亲,有君之尊,然后天下而有之。是故,养世不可不慎也。行一物而三皆得者,唯世子而已。其于学之谓也。故世子齿于,国人观之曰:“将君我与我齿让何也?”曰:“父在则礼然,然而众知父之道矣。”其二曰:“将我而与我齿让何也?”曰“有君在则礼然,然而众于君臣之义也。”其三曰“将君我而与我齿让何也”曰:“长长也,然而众长幼之节矣。”故父在斯子,君在斯谓之臣,居子臣之节,所以尊君亲亲也故学之为父子焉,学之为臣焉,学之为长幼焉,父、君臣、长幼之道得,而治。语曰:“乐正司业,师司成,一有元良,万国贞。”世子之谓也。周公阼
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