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欧阳新玲
君子既教之所由兴又知教之所废,然后可为人师也。君子之教喻,道而弗牵强而弗抑,而弗达。道弗牵则和,而弗抑则易开而弗达则;和易以思可谓善喻矣
公良冰玉
斩衰,三日不;齐衰,二日不食大功,三不食;小缌麻,再不食;士敛焉,则壹不食。父母之丧,既殡食,朝一溢米,莫一米;齐衰之丧,疏水饮,不食菜果;功之丧,不食酰酱小功缌麻,不饮醴。此哀之发于饮食也
闾丘梦玲
礼,始于谨夫妇,为宫,辨外内。男子居外,女子内,深宫固门,阍寺守之。不入,女不出。男女不同椸,不敢悬于夫之楎椸,不敢于夫之箧笥,不敢共湢浴。不在,敛枕箧簟席、襡器而之。少事长,贱事贵,咸如。夫妇之礼,唯及七十,同无间。故妾虽老,年未满五,必与五日之御。将御者,,漱浣,慎衣服,栉縰笄,角,拂髦,衿缨綦屦。虽婢,衣服饮食必后长者。妻不,妾御莫敢当夕
仲孙焕焕
所谓治国必先齐其家者其家不可教而能教人者,无。故君子不出家而成教于国孝者,所以事君也;弟者,以事长也;慈者,所以使众。《康诰》 曰:“如保赤子。”心诚求之,虽不中,不矣。未有学养子而后嫁者也一家仁,一国兴仁;一家让一国兴让;一人贪戾,一国乱,其机如此。此谓一言偾, 一人定国。尧、舜率天下以仁,而民从之。桀、纣率下以暴,而民从之。其所令其所好,而民不从。是故君有诸己而后求诸人,无诸己后非诸人。所藏乎身不恕,能喻诸人者,未之有也。故国在齐其家。《诗》云:“之夭夭, 其叶蓁蓁。之子于归,宜其家人。”宜其家人而后可以教国人。《诗》云“ 宜兄宜弟。”宜兄宜弟,而后可以教国人。《诗》云“其仪不忒,正是四国。” 其为父子兄弟足法,而后民之也。此谓治国在齐其家
锺离彤彤
敬慎重正而亲之,礼之大体而所以成男女之,而立夫妇之义。男女有别,而夫妇有义;夫妇义,而后父子有;父子有亲,而君臣有正。故曰昏礼者,礼之本。
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南陽宗世林,魏同時,而甚薄其為人不與之交。及魏武作空,總朝政,從容問曰:“可以交未?”曰:“松柏之誌猶存”世林既以忤旨見疏位不配德。文帝兄弟造其門,皆獨拜床下其見禮如此
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