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袁宏始作東征,都不道陶公。胡誘之狹室中,臨以刃,曰:“先公勛如是!君作東征賦雲何相忽略?”宏蹙無計,便答:“大道公,何以雲無”因誦曰:“精金煉,在割能斷。功治人,職思靖亂。沙之勛,為史所贊”
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古者子、诸侯有养兽之,及岁时齐戒沐浴躬朝之。牷祭牲,于是取之敬之至也君召牛,而视之,其毛而卜,吉,然养之。君弁素积,月,月半君巡牲,以致力,之至也。者天子、侯必有公、蚕室,川而为之筑宫仞有尺,棘墙外闭之。大昕之朝君皮弁素,卜三宫夫人世妇吉者,使蚕于蚕室奉种浴于;桑于公,风戾以之。岁既矣,世妇蚕,奉茧示于君,献茧于夫。夫人曰“此所以君服与?遂副袆而之,因少以礼之。之献茧者其率用此!及良日夫人缫,盆手,遂于三宫夫世妇之吉使缫;遂绿之,玄之,以为黻文章。既成,君以祀先王公,敬之也。君子:礼乐不斯须去身致乐以治,则易直谅之心,然生矣。直子谅之生则乐,则安,安久,久则,天则神天则不言信,神则怒而威。乐以治心也。致礼治躬则庄,庄敬则威。心中须不和不,而鄙诈心入之矣外貌斯须庄不敬,慢易之心之矣。故也者,动内者也,也者,动外者也。极和,礼顺。内和外顺,则瞻其颜色不与争也望其容貌而众不生易焉。故辉动乎内而民莫不听;理发外,而众不承顺。曰:致礼之道,而下塞焉,而措之无矣。乐也,动于内也;礼也,动于外也。故礼其减,乐其盈。礼而进,以为文;乐而反,以为文。礼而不进则,乐盈而反则放。礼有报而有反。礼其报则乐乐得其反安。礼之,乐之反其义一也
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郭子玄有俊才,能言老、。庾敱嘗稱之,每曰:“郭子何必減庾子嵩!
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取半以下投壶礼,尽用为射礼。司射庭长,及冠士者,皆属宾党 乐人及使者、童子,皆属主。
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子言之:仁有数,义有短小大。中心怛,爱人之仁;率法而强之资仁者也。《》云:‘丰水芑,武王岂不!诒厥孙谋,燕翼子,武王哉!’数世之也。国风曰:我今不阅,皇我后。’终身仁也。”子曰“仁之为器重其为道远,举莫能胜也,行莫能致也,取多者仁也;夫于仁者不亦难?是故君子以度人,则难为;以人望人,贤者可知已矣”子曰:“中安仁者,天下人而已矣。大曰:‘德輶如,民鲜克举之我仪图之,惟山甫举之,爱助之。’”小曰:“高山仰,景行行止。子曰:“《诗之好仁如此;道而行,中道废,忘身之老,不知年数之足,俛焉日有孳,毙而后已”子曰:“仁难成久矣!人失其所好;故者之过易辞也”子曰:“恭礼,俭近仁,近情,敬让以此,虽有过,不甚矣。夫恭过,情可信,易容也;以此之者,不亦鲜?《诗》曰:温温恭人,惟之基。’”子:“仁之难成矣,惟君子能。是故君子不其所能者病人不以人之所不者愧人。是故人之制行也,制以己,使民所劝勉愧耻,行其言。礼以之,信以结之容貌以文之,服以移之,朋以极之,欲民有壹也。小雅:‘不愧于人不畏于天。’故君子服其服则文以君子之;有其容,则以君子之辞;其辞,则实以子之德。是故子耻服其服而其容,耻有其而无其辞,耻其辞而无其德耻有其德而无行。是故君子绖则有哀色;冕则有敬色;胄则有不可辱色。《诗》云‘惟鹈在梁,濡其翼;彼记子,不称其服’
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