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为母君母,母则不服。子,母在妻禫。为母后者,庶母可也为祖庶母也。为父、妻、长禫。慈母妾母,不祭也。丈冠而不为,妇人笄不为殇。殇后者,其服服之久而不葬,唯主丧不除;其以麻终月者,除丧已。箭笄丧三年。衰三月与功同者,屦。练,日筮尸,濯,皆要杖绳屦。司告具,后去杖。日筮尸,司告事毕后杖,拜宾。大祥吉服而筮。庶子在之室,则其母不禫庶子不以即位。父主庶子之,则孙以即位可也父在,庶为妻以杖位可也。侯吊于异之臣,则君为主。侯吊,必弁锡衰。吊虽已葬主人必免主人未丧,则君于锡衰。养疾者不丧,遂以主丧。非养入主人之,则不易之丧服。尊者必易,养卑者。妾无妾姑者,易而祔于女可也。妇丧、虞、哭,其夫子主之。,则舅主。士不摄夫。士摄夫,唯宗。主人未丧,有兄自他国至则主人不而为主
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謝萬壽春敗,還,書與王右雲:“慚負宿顧”右軍推書曰:此禹、湯之戒。
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孫秀降晉,晉武帝厚寵之,妻以姨妹蒯氏,室甚篤。妻嘗妒,乃罵秀為貉子”。秀大不平,遂不入。蒯氏大自悔責,請救帝。時大赦,群臣鹹見。出,帝獨留秀,從容謂曰“天下曠蕩,蒯夫人可得其例不?”秀免冠而謝,為夫婦如初
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顧長康畫裴叔,頰上益三毛。人其故?顧曰:“裴俊朗有識具,正此其識具。”看畫者之,定覺益三毛如神明,殊勝未安時
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何谓四灵?麟凤龟,谓之四灵。故龙以为,故鱼鲔不淰;凤以为,故鸟不獝;麟以为畜故兽不狘;龟以为畜,人情不失。故先王秉蓍,列祭祀,瘗缯,宣祝辞说,设制度,故国有,官有御,事有职,礼序。故先王患礼之不达下也,故祭帝于郊,所定天位也;祀社于国,以列地利也;祖庙所以仁也,山川所以傧鬼神,五祀所以本事也。故祝在庙,三公在朝,三在学。王,前巫而后史卜筮瞽侑皆在左右,王心无为也,以守至正。礼行于郊,而百神受职,礼行于社,而百货可焉,礼行于祖庙而孝慈焉,礼行于五祀而正法焉。故自郊社、祖庙、川、五祀,义之修而礼藏也。是故夫礼,必本大一,分而为天地,转为阴阳,变而为四时,而为鬼神。其降曰命,官于天也。夫礼必本于,动而之地,列而之事变而从时,协于分艺,居人也曰养,其行之以力、辞让:饮食、冠昏丧祭、射御、朝聘。故义也者,人之大端也,以讲信修睦而固人之肌之会、筋骸之束也。所养生送死事鬼神之大端。所以达天道顺人情之窦也。故唯圣人为知礼不可以已也,故坏国、家、亡人,必先去其礼故礼之于人也,犹酒之蘗也,君子以厚,小人薄。故圣王修义之柄、之序,以治人情。故人者,圣王之田也。修礼耕之,陈义以种之,讲以耨之,本仁以聚之,乐以安之。故礼也者,之实也。协诸义而协,礼虽先王未之有,可以起也。义者艺之分、仁节也,协于艺,讲于仁得之者强。仁者,义之也,顺之体也,得之者。故治国不以礼,犹无而耕也;为礼不本于义犹耕而弗种也;为义而讲之以学,犹种而弗耨;讲之于学而不合之以,犹耨而弗获也;合之仁而不安之以乐,犹获弗食也;安之以乐而不于顺,犹食而弗肥也。体既正,肤革充盈,人肥也。父子笃,兄弟睦夫妇和,家之肥也。大法,小臣廉,官职相序君臣相正,国之肥也。子以德为车、以乐为御诸侯以礼相与,大夫以相序,士以信相考,百以睦相守,天下之肥也是谓大顺。大顺者,所养生送死、事鬼神之常。故事大积焉而不苑,行而不缪,细行而不失深而通,茂而有间。连不相及也,动而不相害,此顺之至也。故明于,然后能守危也。故礼不同也,不丰也,不杀,所以持情而合危也。圣王所以顺,山者不使川,不使渚者居中原,弗敝也。用水火金木,食必时。合男女,颁爵,必当年德。用民必顺故无水旱昆虫之灾,民凶饥妖孽之疾。故天不其道,地不爱其宝,人爱其情。故天降膏露,出醴泉,山出器车,河马图,凤凰麒麟皆在郊,龟龙在宫沼,其余鸟之卵胎,皆可俯而窥也则是无故,先王能修礼达义,体信以达顺,故顺之实也
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凡礼之大体,体天地法四时,则阴阳,顺人情故谓之礼。訾之者,是不礼之所由生也。夫礼,吉异道,不得相干,取之阴也。丧有四制,变而从宜取之四时也。有恩有理,节有权,取之人情也。恩仁也,理者义也,节者礼,权者知也。仁义礼智,道具矣
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