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謝公與時賢共賞說,遏、胡並在坐。公問李弘度曰:“卿家陽,何如樂令?”於是李潸然流曰:“趙王篡逆,樂令親授璽綬亡伯雅正,恥處亂朝,遂至仰藥恐難以相比!此自顯於事實,非親之言。”謝公語胡兒曰:“有者果不異人意。
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鲁人有周丰也者,哀公执请见之,而曰不可。公曰:“其已夫!”使人问焉,曰:“虞氏未施信于民而民信之,夏氏未施敬于民而民敬之,何施得斯于民也?”对曰:“墟墓间,未施哀于民而民哀;社稷庙之中,未施敬于民而民敬。人作誓而民始畔,周人作会而始疑。茍无礼义忠信诚悫之心莅之,虽固结之,民其不解乎”
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凡三王世子必以礼。乐,所以内也;礼,以修外也。乐交错于中发形于外,故其成也怿恭敬而温文立大傅、少以养之,欲知父子、君之道也。大审父子、君之道以示之少傅奉世子以观大傅之行而审喻之大傅在前,傅在后;入有保,出则师,是以教而德成也。也者,教之事而喻诸德也;保也者慎其身以辅之而归诸道也。《记》:“虞、夏商、周,有保,有疑丞”设四辅及公。不必备唯其人。语能也。君子德,德成而尊,教尊而正,官正而治,君之谓。仲尼曰:昔者周公摄,践阼而治抗世子法于禽,所以善王也。闻之:为人臣者杀其身有益君则为之,于其身以善君乎?周公为之!”是知为人子,后可以为人;知为人臣然后可以为君;知事人然后能使人成王幼,不莅阼,以为子,则无为,是故抗世法于伯禽,之与成王居欲令成王之父子、君臣长幼之义也君之于世子,亲则父也尊则君也。父之亲,有之尊,然后天下而有之是故,养世不可不慎也行一物而三皆得者,唯子而已。其于学之谓也故世子齿于,国人观之:“将君我与我齿让何?”曰:“父在则礼然然而众知父之道矣。”二曰:“将我而与我齿何也?”曰“有君在则然,然而众于君臣之义。”其三曰“将君我而我齿让何也”曰:“长也,然而众长幼之节矣”故父在斯子,君在斯之臣,居子臣之节,所尊君亲亲也故学之为父焉,学之为臣焉,学之长幼焉,父、君臣、长之道得,而治。语曰:乐正司业,师司成,一元良,万国贞。”世子谓也。周公阼
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孫綽列仙商丘贊曰:“牧何物?非真豬。遇風雲,我龍攄。時人多以能。王藍語人雲:近見孫家作文,道物、真豬。
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乡饮酒之礼:六十者,五十者立侍,以听政役所以明尊长也。六十者三,七十者四豆,八十者五,九十者六豆,所以明养也。民知尊长养老,而后能入孝弟。民入孝弟,出长养老,而后成教,成教后国可安也。君子之所谓者,非家至而日见之也;诸乡射,教之乡饮酒之礼而孝弟之行立矣
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