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王仲、謝仁祖劉真長俱丹陽墓所殷揚州,有確然之。既反,、謝相謂:“淵源起,當如生何?”為憂嘆。曰:“卿人真憂淵不起邪?
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昔者仲尼与于蜡宾,毕,出游于观之上,喟然叹。仲尼之叹,盖叹鲁也言偃在侧曰:“君子何叹”孔子曰:“大道之行也与三代之英,丘未之逮也而有志焉。”大道之行也天下为公。选贤与能,讲修睦,故人不独亲其亲,独子其子,使老有所终,有所用,幼有所长,矜寡独废疾者,皆有所养。男分,女有归。货恶其弃于也,不必藏于己;力恶其出于身也,不必为己。是谋闭而不兴,盗窃乱贼而作,故外户而不闭,是谓同。今大道既隐,天下为,各亲其亲,各子其子,力为己,大人世及以为礼城郭沟池以为固,礼义以纪;以正君臣,以笃父子以睦兄弟,以和夫妇,以制度,以立田里,以贤勇,以功为己。故谋用是作而兵由此起。禹、汤、文武、成王、周公,由此其也。此六君子者,未有不于礼者也。以着其义,以其信,着有过,刑仁讲让示民有常。如有不由此者在势者去,众以为殃,是小康。言偃复问曰:“如乎礼之急也?”孔子曰:夫礼,先王以承天之道,治人之情。故失之者死,之者生。《诗》曰:『相有体,人而无礼;人而无,胡不遄死?』是故夫礼必本于天,殽于地,列于神,达于丧祭、射御、冠、朝聘。故圣人以礼示之故天下国家可得而正也。言偃复问曰:“夫子之极礼也,可得而闻与?”孔曰:“我欲观夏道,是故杞,而不足征也;吾得夏焉。我欲观殷道,是故之,而不足征也;吾得坤干。坤干之义,夏时之等,以是观之。”夫礼之初,诸饮食,其燔黍捭豚,污而抔饮,蒉桴而土鼓,犹可以致其敬于鬼神。及其也,升屋而号,告曰:“!某复。”然后饭腥而苴。故天望而地藏也,体魄降,知气在上,故死者北,生者南乡,皆从其初。者先王,未有宫室,冬则营窟,夏则居橧巢。未有化,食草木之实、鸟兽之,饮其血,茹其毛。未有丝,衣其羽皮。后圣有作然后修火之利,范金合土以为台榭、宫室、牖户,炮以燔,以亨以炙,以为酪;治其麻丝,以为布帛以养生送死,以事鬼神上,皆从其朔。故玄酒在室醴醆在户,粢醍在堂,澄在下。陈其牺牲,备其鼎,列其琴瑟管磬钟鼓,修祝嘏,以降上神与其先祖以正君臣,以笃父子,以兄弟,以齐上下,夫妇有。是谓承天之祜。作其祝,玄酒以祭,荐其血毛,其俎,孰其殽,与其越席疏布以幂,衣其浣帛,醴以献,荐其燔炙,君与夫交献,以嘉魂魄,是谓合。然后退而合亨,体其犬牛羊,实其簠簋、笾豆、羹。祝以孝告,嘏以慈告是谓大祥。此礼之大成也
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溫太真位未高時,屢與揚、淮中估客樗蒱,與輒不競。壹過,大輸物,戲屈,無因得。與庾亮善,於舫中大喚亮曰“卿可贖我!”庾即送直,然得還。經此四
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庾公為護軍,桓廷尉覓壹佳吏,經年。桓後遇見徐而知之,遂致於庾曰:“人所應有,不必有;人所應無己不必無。真海岱士。
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王尚書惠嘗王右軍夫人,問“眼耳未覺惡不”答曰:“發白落,屬乎形骸;於眼耳,關於神,那可便與人隔”
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子赣见师乙而问焉,曰:“闻声歌各有宜也,如赐者,宜何也?”师乙曰:“乙贱工也,何以问所宜?请诵其所闻,而吾子执焉:宽而静、柔而正者宜歌颂广大而静、疏达而信者宜歌大雅恭俭而好礼者宜歌小雅。正直而、廉而谦者宜歌风。肆直而慈爱宜歌商;温良而能断者宜歌齐。歌者,直己而陈德也。动己而天应焉,四时和焉,星辰理焉,万育焉。故商者,五帝之遗声也。人识之,故谓之商。齐者三代之声也,齐人识之,故谓之齐。明商之音者,临事而屡断,明乎齐音者,见利而让。临事而屡断,也;见利而让,义也。有勇有义非歌孰能保此?故歌者,上如抗下如队,曲如折,止如槁木,倨矩,句中钩,累累乎端如贯珠。歌之为言也,长言之也。说之,言之;言之不足,故长言之;长之不足,故嗟叹之;嗟叹之不足故不知手之舞之,足之蹈之也。子贡问乐
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