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王緒數讒殷荊州於王寶,殷甚患之,求術於王亭。曰:“卿但數詣王緒往輒屏人,因論它事,如,則二王之好離矣。”殷之。國寶見王緒問曰:“與仲堪屏人何所道?”緒:“故是常往來,無它所。”國寶謂緒於己有隱,情好日疏,讒言以息
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赵文子与叔誉观乎九原文子曰:“死者如可作也,谁与归?”叔誉曰:“其阳父乎?”文子曰:“行并植晋国,不没其身,其知不足也。”“其舅犯乎?”文子:“见利不顾其君,其仁不称也。我则随武子乎,利其不忘其身,谋其身不遗其友”
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帷殡,非古,自敬姜之哭穆始也。丧礼,哀之至也。节哀,变也;君子念始者也。复,尽爱道也,有祷祠之焉;望反诸幽,诸鬼神之道也;面,求诸幽之义。拜稽颡,哀戚至隐也;稽颡,之甚也。饭用米,弗忍虚也;不食道,用美焉尔铭,明旌也,以者为不可别已,以其旗识之。爱,斯录之矣;敬,斯尽其道焉耳重,主道也,殷缀重焉;周主重焉。奠以素器,生者有哀素之心;唯祭祀之礼,人自尽焉尔;岂神之所飨,亦以人有齐敬之心也辟踊,哀之至也有算,为之节文。袒、括发,变;愠,哀之变也去饰,去美也;、括发,去饰之也。有所袒、有袭,哀之节也。绖葛而葬,与神之道也,有敬心。周人弁而葬,人冔而葬。歠主、主妇室老,为病也,君命食之。反哭升堂,反其所作也;主妇于室,反诸其所也。反哭之吊也哀之至也--反而亡焉,失之矣,是为甚。殷既封吊,周反哭而吊
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王恭始與王建武甚有情後遇袁悅之間,遂致疑隙。每至興會,故有相思。時恭行散至京口謝堂,於時清露流,新桐初引,恭目之曰:王大故自濯濯。
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司馬太傅齋中夜坐,於時天明凈,都無纖翳。太傅嘆以為佳謝景重在坐,答曰:“意謂乃不微雲點綴。”太傅因戲謝曰:“居心不凈,乃復強欲滓穢太清邪”
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人問撫軍:“浩談竟何如?”答:“不能勝人,差獻酬群心。
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