　　有子与游立，见孺慕者，有子子游曰：“壹不知夫丧踊也，予欲之久矣。情于斯，其是夫？”子游：“礼：有情者，有以兴物者；有情而径行者戎狄之道也礼道则不然人喜则斯陶陶斯咏，咏犹，犹斯舞舞斯愠，愠戚，戚斯叹叹斯辟，辟踊矣。品节，斯之谓礼人死，斯恶矣，无能也斯倍之矣。故制绞衾、蒌翣，为使勿恶也。始，脯醢之奠将行，遣而之；既葬而之，未有见飨之者也。上世以来，之有舍也，使人勿倍也故子之所刺礼者，亦非之訾也。

　　君子曰：礼乐不可斯去身。致乐以治心，则易子谅之心油然生矣。易直谅之心生则乐，乐则安，则久，久则天，天则神。则不言而信，神则不怒而，致乐以治心者也。致礼治躬则庄敬，庄敬则严威心中斯须不和不乐，而鄙之心入之矣。外貌斯须不不敬，而易慢之心入之矣故乐也者，动于内者也；也者，动于外者也。乐极，礼极顺，内和而外顺，民瞻其颜色而弗与争也；其容貌，而民不生易慢焉故德辉动于内，而民莫不听；理发诸外，而民莫不顺。故曰：致礼乐之道，而错之，天下无难矣。乐者，动于内者也；礼也者动于外者也。故礼主其减乐主其盈。礼减而进，以为文：乐盈而反，以反为。礼减而不进则销，乐盈不反则放；故礼有报而乐反。礼得其报则乐，乐得反则安；礼之报，乐之反其义一也。夫乐者乐也，情之所不能免也。乐必发声音，形于动静，人之道。声音动静，性术之变，于此矣。故人不耐无乐，不耐无形。形而不为道，耐无乱。先王耻其乱，故雅、颂之声以道之，使其足乐而不流，使其文足论不息，使其曲直繁瘠、廉节奏足以感动人之善心而矣。不使放心邪气得接焉是先王立乐之方也。是故在宗庙之中，君臣上下同之则莫不和敬；在族长乡之中，长幼同听之则莫不顺；在闺门之内，父子兄同听之则莫不和亲。故乐审一以定和，比物以饰节节奏合以成文。所以合和子君臣，附亲万民也，是王立乐之方也。故听其雅颂之声，志意得广焉；执干戚，习其俯仰诎伸，容得庄焉；行其缀兆，要其奏，行列得正焉，进退得焉。故乐者天地之命，中之纪，人情之所不能免也夫乐者，先王之所以饰喜，军旅鈇钺者，先王之所饰怒也。故先王之喜怒，得其侪焉。喜则天下和之怒则暴乱者畏之。先王之，礼乐可谓盛矣

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　　水潦降，不献鱼鳖献鸟者拂其首，畜鸟者勿拂也。献车马者执策，献甲者执胄，献杖者末。献民虏者操右袂。粟者执右契，献米者操鼓。献孰食者操酱齐。田宅者操书致

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　　陶公少時，作魚梁，嘗以坩(魚差)餉母。母封(魚差)付使，反書責侃曰：“汝為吏，以物見餉，非唯不益，乃吾憂也。

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