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万俟孝涵
王大將軍執司馬湣王，夜遣將載王於車而殺之，當時不盡知。雖湣王家，亦未之皆悉，而無兄弟皆稚。王胡之與無忌，長甚昵，胡之嘗共遊，無忌入告母，為饌。母流涕曰：“王敦昔肆酷父，假手世將。吾所以積年不告者，王氏門強，汝兄弟尚幼，不使此聲著，蓋以避禍耳！”無忌號，抽刃而出，胡之去已遠
钞学勤
凡音之起，由人心生也。心之动，物使之然也。感于物动，故形于声。声相应，故生；变成方，谓之音；比音而乐，及干戚羽旄，谓之乐。乐者音之所由生也；其本在人心之于物也。是故其哀心感者，其瞧以杀。其乐心感者，其声噍缓。其喜心感者，其声发以散其怒心感者，其声粗以厉。其心感者，其声直以廉。其爱心者，其声和以柔。六者，非性，感于物而后动。是故先王慎以感之者。故礼以道其志，乐和其声，政以一其行，刑以防奸。礼乐刑政，其极一也；所同民心而出治道也。凡音者，人心者也。情动于中，故形于。声成文，谓之音。是故治世音安以乐，其政和。乱世之音以怒，其政乖。亡国之音哀以，其民困。声音之道，与政通。宫为君，商为臣，角为民，为事，羽为物。五者不乱，则怗懘之音矣。宫乱则荒，其君。商乱则陂，其官坏。角乱则，其民怨。征乱则哀，其事勤羽乱则危，其财匮。五者皆乱迭相陵，谓之慢。如此，则国灭亡无日矣。郑卫之音，乱世音也，比于慢矣。桑间濮上之，亡国之音也，其政散，其民，诬上行私而不可止也。凡音，生于人心者也。乐者，通伦者也。是故知声而不知音者，兽是也；知音而不知乐者，众是也。唯君子为能知乐。是故声以知音，审音以知乐，审乐知政，而治道备矣。是故不知者不可与言音，不知音者不可言乐。知乐则几于礼矣。礼乐得，谓之有德。德者得也。是乐之隆，非极音也。食飨之礼非致味也。清庙之瑟，朱弦而越，壹倡而三叹，有遗音者矣大飨之礼，尚玄酒而俎腥鱼，羹不和，有遗味者矣。是故先之制礼乐也，非以极口腹耳目欲也，将以教民平好恶而反人之正也。人生而静，天之性也感于物而动，性之欲也。物至知，然后好恶形焉。好恶无节内，知诱于外，不能反躬，天灭矣。夫物之感人无穷，而人好恶无节，则是物至而人化物。人化物也者，灭天理而穷人者也。于是有悖逆诈伪之心，淫泆作乱之事。是故强者胁弱众者暴寡，知者诈愚，勇者苦，疾病不养，老幼孤独不得其，此大乱之道也。是故先王之礼乐，人为之节；衰麻哭泣，以节丧纪也；钟鼓干戚，所以安乐也；昏姻冠笄，所以别男也；射乡食飨，所以正交接也礼节民心，乐和民声，政以行，刑以防之，礼乐刑政，四达不悖，则王道备矣。乐者为同礼者为异。同则相亲，异则相，乐胜则流，礼胜则离。合情貌者礼乐之事也。礼义立，则贱等矣；乐文同，则上下和矣好恶着，则贤不肖别矣。刑禁，爵举贤，则政均矣。仁以爱，义以正之，如此，则民治行。乐由中出，礼自外作。乐由出故静，礼自外作故文。大乐易，大礼必简。乐至则无怨，至则不争。揖让而治天下者，乐之谓也。暴民不作，诸侯宾，兵革不试，五刑不用，百姓患，天子不怒，如此，则乐达。合父子之亲，明长幼之序，敬四海之内天子如此，则礼行。大乐与天地同和，大礼与天同节。和故百物不失，节故祀祭地，明则有礼乐，幽则有鬼。如此，则四海之内，合敬同矣。礼者殊事合敬者也；乐者文合爱者也。礼乐之情同，故王以相沿也。故事与时并，名功偕。故钟鼓管磬，羽龠干戚乐之器也。屈伸俯仰，缀兆舒，乐之文也。簠簋俎豆，制度章，礼之器也。升降上下，周裼袭，礼之文也。故知礼乐之者能作，识礼乐之文者能述。者之谓圣，述者之谓明；明圣，述作之谓也。乐者，天地之也；礼者，天地之序也。和故物皆化；序故群物皆别。乐由作，礼以地制。过制则乱，过则暴。明于天地，然后能兴礼也。论伦无患，乐之情也；欣欢爱，乐之官也。中正无邪，之质也，庄敬恭顺。礼之制也若夫礼乐之施于金石，越于声，用于宗庙社稷，事乎山川鬼，则此所与民同也
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毋拔来，毋报，毋渎神，毋循枉毋测未至。士依于，游于艺；工依于，游于说。毋訾衣成器，毋身质言语言语之美，穆穆皇；朝廷之美，济济翔；祭祀之美，齐皇皇；车马之美，匪翼翼；鸾和之美肃肃雍雍。问国君子长幼，长，则曰“能从社稷之事矣；幼，则曰：“能”，“未能御”。大夫之子长幼，长则曰：“能从乐人事矣”；幼，则曰“能正于乐人”，能正于乐人”。问之子长幼，长，则：“能耕矣”；幼则曰：“能负薪”“未能负薪”。执执龟策不趋，堂上趋，城上不趋。武不式；介者不拜
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曾子曰：“身也者，父母之体也。行父母之遗体，敢不敬乎居处不庄，非孝也；事君不忠，孝也；莅官不敬，非孝也；朋友信，非孝也；战陈无勇，非孝也五者不遂，灾及于亲，敢不敬乎亨孰膻芗，尝而荐之，非孝也，也。君子之所谓孝也者，国人称然曰：『幸哉有子！』如此，所孝也已。众之本教曰孝，其行曰。养，可能也，敬为难；敬，可也，安为难；安，可能也，卒为。父母既没，慎行其身，不遗父恶名，可谓能终矣。仁者，仁此也；礼者，履此者也；义者，宜者也；信者，信此者也；强者，此者也。乐自顺此生，刑自反此。”曾子曰：“夫孝，置之而塞天地，溥之而横乎四海，施诸后而无朝夕，推而放诸东海而准，而放诸西海而准，推而放诸南海准，推而放诸北海而准。《诗》：『自西自东，自南自北，无思服。』此之谓也。”曾子曰：“木以时伐焉，禽兽以时杀焉。夫曰：『断一树，杀一兽，不以其，非孝也。』孝有三：小孝用力中孝用劳，大孝不匮。思慈爱忘，可谓用力矣。尊仁安义，可谓劳矣。博施备物，可谓不匮矣。母爱之，嘉而弗忘；父母恶之，而无怨；父母有过，谏而不逆；母既没，必求仁者之粟以祀之。之谓礼终。”乐正子春下堂而伤足，数月不出，犹有忧色。门弟曰：“夫子之足瘳矣，数月不出犹有忧色，何也？”乐正子春曰“善如尔之问也！善如尔之问也吾闻诸曾子，曾子闻诸夫子曰：天之所生，地之所养，无人为大』父母全而生之，子全而归之，谓孝矣。不亏其体，不辱其身，谓全矣。故君子顷步而弗敢忘孝。今予忘孝之道，予是以有忧色。壹举足而不敢忘父母，壹出言不敢忘父母。壹举足而不敢忘父，是故道而不径，舟而不游，不以先父母之遗体行殆。壹出言而敢忘父母，是故恶言不出于口，言不反于身。不辱其身，不羞其，可谓孝矣。
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曾子问曰：“为君使而卒于，礼曰：公馆复，私馆不复。凡使之国，有司所授舍，则公馆已何谓私馆不复也？”孔子曰：“乎问之也！自卿、大夫、士之家曰私馆；公馆与公所为，曰公馆公馆复，此之谓也。”曾子问曰“下殇：土周葬于园，遂舆机而，途迩故也。今墓远，则其葬也之何？”孔子曰：“吾闻诸老聃：昔者史佚有子而死，下殇也。远，召公谓之曰：‘何以不棺敛宫中？’史佚曰：‘吾敢乎哉？召公言于周公，周公曰：‘岂不？’史佚行之。下殇用棺衣棺，史佚始也。
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潁川太守髡陳仲弓。客問元方：“府君何如？”元曰：“高明之君也。”“足家君何如？”曰：“忠臣孝也。”客曰：“易稱‘二人心，其利斷金；同心之言，臭如蘭。’何有高明之君而忠臣孝子者乎？”元方曰：足下言何其謬也！故不相答”客曰：“足下但因傴為恭能答。”元方曰：“昔高宗孝子孝己，尹吉甫放孝子伯，董仲舒放孝子符起。唯此君，高明之君；唯此三子，臣孝子。”客慚而退
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