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太史惜云
君子曰:礼乐不可斯须去身致乐以治心,则易直子谅之心油生矣。易直子谅之心生则乐,乐安,安则久,久则天,天则神。则不言而信,神则不怒而威,致以治心者也。致礼以治躬则庄敬庄敬则严威。心中斯须不和不乐而鄙诈之心入之矣。外貌斯须不不敬,而易慢之心入之矣。故乐者,动于内者也;礼也者,动于者也。乐极和,礼极顺,内和而顺,则民瞻其颜色而弗与争也;其容貌,而民不生易慢焉。故德动于内,而民莫不承听;理发诸,而民莫不承顺。故曰:致礼乐道,举而错之,天下无难矣。乐者,动于内者也;礼也者,动于者也。故礼主其减,乐主其盈。减而进,以进为文:乐盈而反,反为文。礼减而不进则销,乐盈不反则放;故礼有报而乐有反。得其报则乐,乐得其反则安;礼报,乐之反,其义一也。夫乐者也,人情之所不能免也。乐必发声音,形于动静,人之道也。声动静,性术之变,尽于此矣。故不耐无乐,乐不耐无形。形而不道,不耐无乱。先王耻其乱,故雅、颂之声以道之,使其声足乐不流,使其文足论而不息,使其直繁瘠、廉肉节奏足以感动人之心而已矣。不使放心邪气得接焉是先王立乐之方也。是故乐在宗之中,君臣上下同听之则莫不和;在族长乡里之中,长幼同听之莫不和顺;在闺门之内,父子兄同听之则莫不和亲。故乐者审一定和,比物以饰节;节奏合以成。所以合和父子君臣,附亲万民,是先王立乐之方也。故听其雅颂之声,志意得广焉;执其干戚习其俯仰诎伸,容貌得庄焉;行缀兆,要其节奏,行列得正焉,退得齐焉。故乐者天地之命,中之纪,人情之所不能免也。夫乐,先王之所以饰喜也,军旅鈇钺,先王之所以饰怒也。故先王之怒,皆得其侪焉。喜则天下和之怒则暴乱者畏之。先王之道,礼可谓盛矣
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故射者,进退周必中礼,内志正,外直,然后持弓矢审固持弓矢审固,然后可言中,此可以观德行。
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子云“于父之,可以乘车,不可衣其衣。子以广孝。”子云“小人皆养其亲,子不敬,以辨?”云:“父不同位,厚敬也。《书》云“厥辟不,忝厥祖”子云:父母在,称老,言不言慈;门之内,而不叹。君子以此民,民犹于孝而厚慈。子云“长民者朝廷敬老则民作孝”子云:祭祀之有也,宗庙主也,示有事也。宗庙,敬事,教民孝也。”此坊民,犹忘其亲
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儒有合志方,营道同术并立则乐,相不厌;久不相,闻流言不信其行本方立义同而进,不同退。其交友有此者
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主人无受也。受立授立不坐。之直者则有矣。始入而,曰:“辞”。即席,:“可矣”排阖说屦于内者,一人已矣。有尊在则否。问味曰:“子食于某乎?问道艺曰:子习于某乎”、“子善某乎?”不在躬,不度械,不愿于家,不訾重。泛扫曰扫扫席前曰拚拚席不以鬣执箕膺鬛。贰问。问卜曰:“义与志与?”义可问,志则。
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