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郝卯
阮籍嫂嘗還家,見與別。或譏之。籍:“禮豈為我輩設也”
诸葛寄容
水潦降,不献鱼鳖,献者拂其首,畜鸟者则勿拂也献车马者执策绥,献甲者执,献杖者执末。献民虏者操袂。献粟者执右契,献米者量鼓。献孰食者操酱齐。献宅者操书致
明白风
君子曰:礼乐不可斯去身。致乐以治心,则易子谅之心油然生矣。易直谅之心生则乐,乐则安,则久,久则天,天则神。则不言而信,神则不怒而,致乐以治心者也。致礼治躬则庄敬,庄敬则严威心中斯须不和不乐,而鄙之心入之矣。外貌斯须不不敬,而易慢之心入之矣故乐也者,动于内者也;也者,动于外者也。乐极,礼极顺,内和而外顺,民瞻其颜色而弗与争也;其容貌,而民不生易慢焉故德辉动于内,而民莫不听;理发诸外,而民莫不顺。故曰:致礼乐之道,而错之,天下无难矣。乐者,动于内者也;礼也者动于外者也。故礼主其减乐主其盈。礼减而进,以为文:乐盈而反,以反为。礼减而不进则销,乐盈不反则放;故礼有报而乐反。礼得其报则乐,乐得反则安;礼之报,乐之反其义一也。夫乐者乐也,情之所不能免也。乐必发声音,形于动静,人之道。声音动静,性术之变,于此矣。故人不耐无乐,不耐无形。形而不为道,耐无乱。先王耻其乱,故雅、颂之声以道之,使其足乐而不流,使其文足论不息,使其曲直繁瘠、廉节奏足以感动人之善心而矣。不使放心邪气得接焉是先王立乐之方也。是故在宗庙之中,君臣上下同之则莫不和敬;在族长乡之中,长幼同听之则莫不顺;在闺门之内,父子兄同听之则莫不和亲。故乐审一以定和,比物以饰节节奏合以成文。所以合和子君臣,附亲万民也,是王立乐之方也。故听其雅颂之声,志意得广焉;执干戚,习其俯仰诎伸,容得庄焉;行其缀兆,要其奏,行列得正焉,进退得焉。故乐者天地之命,中之纪,人情之所不能免也夫乐者,先王之所以饰喜,军旅鈇钺者,先王之所饰怒也。故先王之喜怒,得其侪焉。喜则天下和之怒则暴乱者畏之。先王之,礼乐可谓盛矣
吉琦
君之丧,子、大夫、公子众士皆三日不食。子、大夫、子食粥,纳财,朝一溢米,莫溢米,食之无算;士疏食水饮食之无算;夫人世妇诸妻皆疏水饮,食之无算。大夫之丧,人室老子姓皆食粥;众士疏食饮;妻妾疏食水饮。士亦如之既葬,主人疏食水饮,不食菜;妇人亦如之。君大夫士一也练而食菜果,祥而食肉。食粥盛不盥,食于篹者盥。食菜以酱,始食肉者先食干肉,始饮者先饮醴酒。期之丧,三不食食:疏食水饮,不食菜果,三既葬,食肉饮酒。期终丧,不肉,不饮酒,父在为母,为妻九月之丧,食饮犹期之丧也,肉饮酒,不与人乐之。五月三之丧,壹不食再不食可也。比,食肉饮酒,不与人乐之。叔、世母、故主、宗子食肉饮酒不能食粥,羹之以菜可也;有,食肉饮酒可也。五十不成丧七十唯衰麻在身。既葬,若君之则食之;大夫父之友食之则之矣。不辟粱肉,若有酒醴则。
淳于凯
故冠于阼,以着代;醮于客位,三加弥尊加有成也;已冠而字之成人之道也。见于母,拜之;见于兄弟,兄弟之;成人而与为礼也。冠、玄端奠挚于君,遂挚见于乡大夫、乡先生以成人见也
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