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人問顧長:“何以不作生詠?”答曰“何至作老婢!
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善学者,师而功倍,又从而之;不善学者,勤而功半,又从怨之。善问者,攻坚木,先其易,后其节目,及久也,相说以解不善问者反此。待问者,如撞钟叩之以小者则小,叩之以大者则鸣,待其从容,后尽其声;不善问者反此。此皆学之道也
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謝幼輿謂周侯曰:“卿社樹,遠望之,峨峨拂青天就而視之,其根則群狐所托下聚混而已!”答曰:“枝拂青天,不以為高;群狐亂下,不以為濁;聚混之穢,之所保,何足自稱?
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先王之所以治天者五:贵有德,贵贵贵老,敬长,慈幼。五者,先王之所以定下也。贵有德,何为?为其近于道也。贵,为其近于君也。贵,为其近于亲也。敬,为其近于兄也。慈,为其近于子也。是至孝近乎王,至弟近霸。至孝近乎王,虽子,必有父;至弟近霸,虽诸侯,必有兄先王之教,因而弗改所以领天下国家也。曰:“立爱自亲始,民睦也。立教自长始教民顺也。教以慈睦而民贵有亲;教以敬,而民贵用命。孝以亲,顺以听命,错诸下,无所不行。
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郗太傅在京口遣門生與王丞相書求女婿。丞相語郗:“君往東廂,任選之。”門生歸,郗曰:“王家諸郎亦皆可嘉,聞來覓,鹹自矜持。唯有郎,在床上坦腹臥如不聞。”郗公雲“正此好!”訪之乃是逸少,因嫁女焉
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凡祭有四时:春祭曰,夏祭曰禘,秋祭曰尝,祭曰烝。礿、禘,阳义也尝、烝,阴义也。禘者阳盛也,尝者阴之盛也。故:莫重于禘、尝。古者于也,发爵赐服,顺阳义也于尝也,出田邑,发秋政顺阴义也。故记曰:“尝日,发公室,示赏也;草则墨;未发秋政,则民弗草也。”故曰:禘、尝之大矣。治国之本也,不可知也。明其义者君也,能事者臣也。不明其义,君不全;不能其事,为臣不。夫义者,所以济志也,德之发也。是故其德盛者其志厚;其志厚者,其义。其义章者,其祭也敬。敬则竟内之子孙莫敢不敬。是故君子之祭也,必身莅之;有故,则使人可也虽使人也,君不失其义者君明其义故也。其德薄者其志轻,疑于其义,而求;使之必敬也,弗可得已祭而不敬,何以为民父母?夫鼎有铭,铭者,自名。自名以称扬其先祖之美而明着之后世者也。为先者,莫不有美焉,莫不有焉,铭之义,称美而不称,此孝子孝孙之心也。唯者能之。铭者,论譔其先之有德善,功烈勋劳庆赏名列于天下,而酌之祭器自成其名焉,以祀其先祖也。显扬先祖,所以崇孝。身比焉,顺也。明示后,教也。夫铭者,壹称而下皆得焉耳矣。是故君子观于铭也,既美其所称,美其所为。为之者,明足见之,仁足以与之,知足利之,可谓贤矣。贤而勿,可谓恭矣。故卫孔悝之铭曰:六月丁亥,公假于庙。公曰:“叔舅!乃祖叔,左右成公。成公乃命叔随难于汉阳,即宫于宗,奔走无射。启右献公。公乃命成叔,纂乃祖服。考文叔,兴旧耆欲,作率士,躬恤卫国,其勤公家夙夜不解,民咸曰:『休!』”公曰:“叔舅!予铭:若纂乃考服。”悝拜首曰:“对扬以辟之,勤命施于烝彝鼎。”此卫孔之鼎铭也。古之君子论譔先祖之美,而明着之后世也。以比其身,以重其国如此。子孙之守宗庙社稷,其先祖无美而称之,是也;有善而弗知,不明也知而弗传,不仁也。此三,君子之所耻也。昔者,公旦有勋劳于天下。周公没,成王、康王追念周公所以勋劳者,而欲尊鲁;赐之以重祭。外祭,则郊是也;内祭,则大尝禘是。夫大尝禘,升歌《清庙,下而管《象》;朱干玉,以舞《大武》;八佾,舞《大夏》;此天子之乐。康周公,故以赐鲁也。孙纂之,至于今不废,所明周公之德而又以重其国。
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