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子曰:“无忧者,其惟王乎!以王季为父,以武王子,父作之,子述之。武王大王、王季、文王之绪,壹衣而有天下。身不失天下之名,尊为天子,富有四海之。宗庙飨之,子孙保之。武末受命,周公成文、武之德追王大王、王季,上祀先公天子之礼。斯礼也,达乎诸大夫,及士庶人。父为大夫子为士,葬以大夫,祭以士父为士,子为大夫,葬以士祭以大夫。期之丧,达乎大。三年之丧,达乎天子。父之丧,无贵贱一也。
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陸太尉詣王丞相事,過後輒翻異。王怪其如此,後以問陸陸曰:“公長民短,時不知所言,既後覺不可耳。
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阮仲容、兵居道南,諸居道北。北阮富,南阮貧。月七日,北阮曬衣,皆紗羅綺。仲容以竿大布犢鼻(巾軍)於中庭。人或怪之,答曰:未能免俗,聊爾耳!
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範宣嘗入公門韓康伯與載,遂誘入郡。範於車後趨。
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昔者仲尼与蜡宾,事毕,出于观之上,喟然叹。仲尼之叹,叹鲁也。言偃在曰:“君子何叹”孔子曰:“大之行也,与三代英,丘未之逮也而有志焉。”大之行也,天下为。选贤与能,讲修睦,故人不独其亲,不独子其,使老有所终,有所用,幼有所,矜寡孤独废疾,皆有所养。男分,女有归。货其弃于地也,不藏于己;力恶其出于身也,不必己。是故谋闭而兴,盗窃乱贼而作,故外户而不,是谓大同。今道既隐,天下为,各亲其亲,各其子,货力为己大人世及以为礼城郭沟池以为固礼义以为纪;以君臣,以笃父子以睦兄弟,以和妇,以设制度,立田里,以贤勇,以功为己。故用是作,而兵由起。禹、汤、文武、成王、周公由此其选也。此君子者,未有不于礼者也。以着义,以考其信,有过,刑仁讲让示民有常。如有由此者,在势者,众以为殃,是小康。言偃复问:“如此乎礼之也?”孔子曰:夫礼,先王以承之道,以治人之。故失之者死,之者生。《诗》:『相鼠有体,而无礼;人而无,胡不遄死?』故夫礼,必本于,殽于地,列于神,达于丧祭、御、冠昏、朝聘故圣人以礼示之故天下国家可得正也。”言偃复曰:“夫子之极礼也,可得而闻?”孔子曰:“欲观夏道,是故杞,而不足征也吾得夏时焉。我观殷道,是故之,而不足征也;得坤干焉。坤干义,夏时之等,以是观之。”夫之初,始诸饮食其燔黍捭豚,污而抔饮,蒉桴而鼓,犹若可以致敬于鬼神。及其也,升屋而号,曰:“皋!某复”然后饭腥而苴。故天望而地藏,体魄则降,知在上,故死者北,生者南乡,皆其初。昔者先王未有宫室,冬则营窟,夏则居橧。未有火化,食木之实、鸟兽之,饮其血,茹其。未有麻丝,衣羽皮。后圣有作然后修火之利,金合土,以为台、宫室、牖户,炮以燔,以亨以,以为醴酪;治麻丝,以为布帛以养生送死,以鬼神上帝,皆从朔。故玄酒在室醴醆在户,粢醍堂,澄酒在下。其牺牲,备其鼎,列其琴瑟管磬鼓,修其祝嘏,降上神与其先祖以正君臣,以笃子,以睦兄弟,齐上下,夫妇有。是谓承天之祜作其祝号,玄酒祭,荐其血毛,其俎,孰其殽,其越席,疏布以,衣其浣帛,醴以献,荐其燔炙君与夫人交献,嘉魂魄,是谓合。然后退而合亨体其犬豕牛羊,其簠簋、笾豆、羹。祝以孝告,以慈告,是谓大。此礼之大成也
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支道林還東,時賢並於征虜亭。蔡子叔前至,近林公。謝萬石後來,坐遠。蔡暫起,謝移就其處蔡還,見謝在焉,因合褥謝擲地,自復坐。謝冠幘脫,乃徐起振衣就席,神甚平,不覺瞋沮。坐定,蔡曰:“卿奇人,殆壞我。”蔡答曰:“我本不為面作計。”其後,二人俱介意
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