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壤驷红静
顧和始為楊州從事。月當朝,未入頃,停車州門外周侯詣丞相,歷和車邊。和虱,夷然不動。周既過,反,指顧心曰:“此中何所有”顧搏虱如故,徐應曰:“中最是難測地。”周侯既入語丞相曰:“卿州吏中有壹仆才。
逢静安
凡三王教世子必以礼乐。,所以修内也;礼,所以修外。礼乐交错于中,发形于外,故其成也怿,恭敬而温文。立傅、少傅以养之,欲其知父子君臣之道也。大傅审父子、君之道以示之;少傅奉世子,以大傅之德行而审喻之。大傅在,少傅在后;入则有保,出则师,是以教喻而德成也。师也,教之以事而喻诸德者也;保者,慎其身以辅翼之而归诸道也。《记》曰:“虞、夏、商周,有师保,有疑丞。”设四及三公。不必备,唯其人。语能也。君子曰德,德成而教尊教尊而官正,官正而国治,君谓也。仲尼曰:“昔者周公摄,践阼而治,抗世子法于伯禽所以善成王也。闻之曰:为人者,杀其身有益于君则为之,于其身以善其君乎?周公优为!”是故知为人子,然后可以人父;知为人臣,然后可以为君;知事人,然后能使人。成幼,不能莅阼,以为世子,则为也,是故抗世子法于伯禽,之与成王居,欲令成王之知父、君臣、长幼之义也。君之于子也,亲则父也,尊则君也。父之亲,有君之尊,然后兼天而有之。是故,养世子不可不也。行一物而三善皆得者,唯子而已。其齿于学之谓也。故子齿于学,国人观之曰:“将我而与我齿让何也?”曰:“父在则礼然,然而众知父子之矣。”其二曰:“将君我而与齿让何也?”曰:“有君在则然,然而众着于君臣之义也。其三曰:“将君我而与我齿让也?”曰:“长长也,然而众长幼之节矣。”故父在斯为子君在斯谓之臣,居子与臣之节所以尊君亲亲也。故学之为父焉,学之为君臣焉,学之为长焉,父子、君臣、长幼之道得而国治。语曰:“乐正司业,师司成,一有元良,万国以贞”世子之谓也。周公践阼
卯寅
君之,子、大、公子、士皆三日食。子、夫、公子粥,纳财朝一溢米莫一溢米食之无算士疏食水,食之无;夫人世诸妻皆疏水饮,食无算。大之丧,主室老子姓食粥;众疏食水饮妻妾疏食饮。士亦之。既葬主人疏食饮,不食果;妇人如之。君夫士一也练而食菜,祥而食。食粥于不盥,食篹者盥。菜以酰酱始食肉者食干肉,饮酒者先醴酒。期丧,三不;食:疏水饮,不菜果,三既葬,食饮酒。期丧,不食,不饮酒父在为母为妻。九之丧,食犹期之丧,食肉饮,不与人之。五月月之丧,不食再不可也。比,食肉饮,不与人之。叔母世母、故、宗子食饮酒。不食粥,羹以菜可也有疾,食饮酒可也五十不成,七十唯麻在身。葬,若君之则食之大夫父之食之则食矣。不辟肉,若有醴则辞
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劉玙兄弟少時為王愷所憎,召二人宿,欲默除之。令作阬,畢,垂加害矣。石崇素與玙、琨,聞就愷宿,知當有變,便夜往愷,問二劉所在?愷卒迫不得諱答雲:“在後齋中眠。”石便徑,自牽出,同車而去。語曰:“年,何以輕就人宿?
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魏武少,嘗與袁紹為遊俠,觀新婚,因潛主人園中,叫呼雲:“偷兒賊!”廬中人皆出,魏武乃入抽刃劫新婦紹還出,失,墜枳棘中紹不能得動復大叫雲:偷兒在此!紹遑迫自擲,遂以俱免
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王藍田拜揚州主簿請諱,教雲:亡祖先君,名播海,遠近所知。內諱出於外,余無所諱”
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