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公孙桂霞
凡听五刑之讼,必原父子之、立君臣之义以权之。意论轻重序、慎测浅深之量以别之。悉其明、致其忠爱以尽之。疑狱,泛众共之;众疑,赦之。必察小大比以成之。成狱辞,史以狱成告正,正听之。正以狱成告于大司,大司寇听之棘木之下。大司寇狱之成告于王,王命三公参听之三公以狱之成告于王,王三又,后制刑。凡作刑罚,轻无赦。刑侀也,侀者成也,一成而不可变故君子尽心焉。析言破律,乱名作,执左道以乱政,杀。作淫声异服、奇技、奇器以疑众,杀。伪而坚,言伪而辩,学非而博,非而泽,以疑众,杀。假于鬼神时日、卜筮以疑众,杀。此四诛,不以听。凡执禁以齐众,不赦。有圭璧金璋,不粥于市;命服车,不粥于市;宗庙之器,不粥市;牺牲不粥于市;戎器不粥于。用器不中度,不粥于市。兵车中度,不粥于市。布帛精粗不中、幅广狭不中量,不粥于市。奸乱正色,不粥于市。锦文珠玉成,不粥于市。衣服饮食,不粥于。五谷不时,果实未熟,不粥于。木不中伐,不粥于市。禽兽鱼不中杀,不粥于市。关执禁以讥禁异服,识异言
南宫菁
周鎮罷臨郡還都,未及住,泊青溪渚王丞相往看之時夏月,暴雨至,舫至狹小而又大漏,殆復坐處。王曰“胡威之清,以過此!”即用為吳興郡
淳于大渊献
謝安始出西戲,失牛,便杖策步歸。道逢尹,語曰:“安石將無?”謝乃同載而歸
司寇香利
撫軍孫興公:劉真長何?”曰:清蔚簡令”“王仲何如?”:“溫潤和。”“溫何如?曰:“高邁出。”謝仁祖何?”曰:清易令達”“阮思何如?”:“弘潤長。”“羊何如?曰:“洮清便。”殷洪遠何?”曰:遠有致思”“卿自何如?”:“下官能所經,不如諸賢至於斟酌宜,籠罩世,亦多不及。然不才,時托懷玄勝遠詠老、,蕭條高,不與時經懷,自此心無所讓也。
能德赇
魏文侯问于子夏:“吾端冕而听古乐则唯恐卧;听郑卫之,则不知倦。敢问:乐之如彼何也?新乐如此何也?”子夏对:“今夫古乐,进旅旅,和正以广。弦匏簧,会守拊鼓,始奏文,复乱以武,治乱相,讯疾以雅。君子是语,于是道古,修及家,平均天下。此乐之发也。今夫新乐进俯退俯,奸声以滥溺而不止;及优侏儒糅杂子女,不知父子乐终不可以语,不可道古。此新乐之发也今君之所问者乐也,好者音也!夫乐者,音相近而不同。”文曰:“敢问何如?”夏对曰:“夫古者,地顺而四时当,民有而五谷昌,疾疢不作无妖祥,此之谓大当然后圣人作为父子君,以为纪纲。纪纲既,天下大定。天下大,然后正六律,和五,弦歌诗颂,此之谓音;德音之谓乐。《》云:『莫其德音,德克明。克明克类,长克君,王此大邦;顺克俾,俾于文王,德靡悔。既受帝祉,于孙子。』此之谓也今君之所好者,其溺乎?”文侯曰:“敢溺音何从出也?”子对曰:“郑音好滥淫,宋音燕女溺志,卫趋数烦志,齐音敖辟志;此四者皆淫于色害于德,是以祭祀弗也。《诗》云:『肃和鸣,先祖是听。』肃肃,敬也;雍雍,也。夫敬以和,何事行?为人君者谨其所恶而已矣。君好之,臣为之。上行之,则从之。《诗》云:『民孔易』,此之谓也”然后,圣人作为鼗鼓、椌、楬、埙、篪此六者德音之音也。后钟磬竽瑟以和之,戚旄狄以舞之,此所祭先王之庙也,所以酬酳酢也,所以官序贱各得其宜也,所以后世有尊卑长幼之序。钟声铿,铿以立号号以立横,横以立武君子听钟声则思武臣石声磬,磬以立辨,以致死。君子听磬声思死封疆之臣。丝声,哀以立廉,廉以立。君子听琴瑟之声则志义之臣。竹声滥,以立会,会以聚众。子听竽笙箫管之声,思畜聚之臣。鼓鼙之讙,讙以立动,动以众。君子听鼓鼙之声则思将帅之臣。君子听音,非听其铿枪而也,彼亦有所合之也
雀丁卯
孝武西堂會,滔預坐。,下車呼兒,語之:“百人會,臨坐得他語,問‘伏滔在?在此?’此故易得。為作父如此何如?
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