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沐平安
謝遏諸共道竹林優，謝公雲：先輩初不臧七賢。
璩语兰
謝公時，兵廝逋亡，多竄南塘，下諸舫中。或欲求時搜索，謝公不許，雲：“不容置此輩，何以為京都？
闽储赏
凡音之起由人心生也。心之动，物使然也。感于物动，故形于声声相应，故生；变成方，谓音；比音而乐，及干戚羽旄谓之乐。乐者音之所由生也其本在人心之于物也。是故哀心感者，其瞧以杀。其乐感者，其声噍缓。其喜心感，其声发以散其怒心感者，声粗以厉。其心感者，其声以廉。其爱心者，其声和以。六者，非性，感于物而后。是故先王慎以感之者。故以道其志，乐和其声，政以其行，刑以防奸。礼乐刑政其极一也；所同民心而出治也。凡音者，人心者也。情于中，故形于。声成文，谓音。是故治世音安以乐，其和。乱世之音以怒，其政乖亡国之音哀以，其民困。声之道，与政通。宫为君，商臣，角为民，为事，羽为物五者不乱，则怗懘之音矣。乱则荒，其君。商乱则陂，官坏。角乱则，其民怨。征则哀，其事勤羽乱则危，其匮。五者皆乱迭相陵，谓之。如此，则国灭亡无日矣。卫之音，乱世音也，比于慢。桑间濮上之，亡国之音也其政散，其民，诬上行私而可止也。凡音，生于人心者。乐者，通伦者也。是故知而不知音者，兽是也；知音不知乐者，众是也。唯君子能知乐。是故声以知音，审以知乐，审乐知政，而治道矣。是故不知者不可与言音不知音者不可言乐。知乐则于礼矣。礼乐得，谓之有德德者得也。是乐之隆，非极也。食飨之礼非致味也。清之瑟，朱弦而越，壹倡而三，有遗音者矣大飨之礼，尚酒而俎腥鱼，羹不和，有遗者矣。是故先之制礼乐也，以极口腹耳目欲也，将以教平好恶而反人之正也。人生静，天之性也感于物而动，之欲也。物至知，然后好恶焉。好恶无节内，知诱于外不能反躬，天灭矣。夫物之人无穷，而人好恶无节，则物至而人化物。人化物也者灭天理而穷人者也。于是有逆诈伪之心，淫泆作乱之事是故强者胁弱众者暴寡，知诈愚，勇者苦，疾病不养，幼孤独不得其，此大乱之道。是故先王之礼乐，人为之；衰麻哭泣，以节丧纪也；鼓干戚，所以安乐也；昏姻笄，所以别男也；射乡食飨所以正交接也礼节民心，乐民声，政以行，刑以防之，乐刑政，四达不悖，则王道矣。乐者为同礼者为异。同相亲，异则相，乐胜则流，胜则离。合情貌者礼乐之事。礼义立，则贱等矣；乐文，则上下和矣好恶着，则贤肖别矣。刑禁，爵举贤，则均矣。仁以爱，义以正之，此，则民治行。乐由中出，自外作。乐由出故静，礼自作故文。大乐易，大礼必简乐至则无怨，至则不争。揖而治天下者，乐之谓也。暴不作，诸侯宾，兵革不试，刑不用，百姓患，天子不怒如此，则乐达。合父子之亲明长幼之序，敬四海之内天如此，则礼行。大乐与天地和，大礼与天同节。和故百不失，节故祀祭地，明则有乐，幽则有鬼。如此，则四之内，合敬同矣。礼者殊事敬者也；乐者文合爱者也。乐之情同，故王以相沿也。事与时并，名功偕。故钟鼓磬，羽龠干戚乐之器也。屈俯仰，缀兆舒，乐之文也。簋俎豆，制度章，礼之器也升降上下，周裼袭，礼之文。故知礼乐之者能作，识礼之文者能述。者之谓圣，述之谓明；明圣，述作之谓也乐者，天地之也；礼者，天之序也。和故物皆化；序故物皆别。乐由作，礼以地制过制则乱，过则暴。明于天，然后能兴礼也。论伦无患乐之情也；欣欢爱，乐之官。中正无邪，之质也，庄敬顺。礼之制也若夫礼乐之施金石，越于声，用于宗庙社，事乎山川鬼，则此所与民也
酉姣妍
妻将生子，及月辰居侧室，夫使人日再问，作而自问之，妻不敢，使姆衣服而对，至于生，夫复使人日再问之夫齐则不入侧室之门。生，男子设弧于门左，子设帨于门右。三日，负子，男射女否。国君子生，告于君，接以大，宰掌具。三日，卜士之，吉者宿齐朝服寝门，诗负之，射人以桑弧矢六。射天地四方，保乃负之，宰醴负子，赐束帛，卜士之妻、大夫妾，使食子。凡接子，日，冢子则大牢，庶人豚，士特豕，大夫少牢国君世子大牢，其非冢，则皆降一等。异为孺室于宫中，择于诸母与者，必求其宽裕慈惠、良恭敬、慎而寡言者，为子师，其次为慈母，次为保母，皆居子室，人无事不往。三月之末择日剪发为鬌，男角女，否则男左女右。是日，妻以子见于父，贵人为衣服，由命士以下，漱浣，男女夙兴，沐浴服，具视朔食，夫入门升自阼阶。立于阼西乡妻抱子出自房，当楣立面。姆先，相曰：“母敢用时日只见孺子。”对曰：“钦有帅。”父子之右手，咳而名之。对曰：“记有成。”遂还，授师，子师辩告诸诸母名，妻遂适寝。夫宰名，宰辩告诸男名，曰：“某年某月某日某。”而藏之，宰告闾史闾史书为二，其一藏诸府，其一献诸州史；州献诸州伯，州伯命藏诸府。夫入食如养礼。世生，则君沐浴朝服，夫亦如之，皆立于阼阶西，世妇抱子升自西阶，名之，乃降。适子庶子于外寝，抚其首咳而名，礼帅初，无辞。凡名，不以日月，不以国，以隐疾；大夫、士之子不敢与世子同名。妾将子，及月辰，夫使人日问之。子生三月之末，浣夙齐，见于内寝，礼如始入室；君已食，彻，使之特馂，遂入御。庶子生，就侧室。三月末，其母沐浴朝服见于，摈者以其子见，君所赐，君名之。众子，则有司名之。庶人无侧室，及月辰，夫出居群室其问之也，与子见父之，无以异也。凡父在，见于祖，祖亦名之，礼子见父，无辞。食子者三年而出，见于公宫则。大夫之子有食母，士妻自养其子。由命士以及大夫之子，旬而见。子未食而见，必执其右，适子庶子已食而见，循其首。子能食食，教右手。能言，男唯女俞男鞶革，女鞶丝。六年之数与方名。七年男女同席，不共食。八年出门户及即席饮食，必后者，始教之让。九年教数日。十年出就外傅，宿于外，学书计，衣不襦裤，礼帅初，朝夕学仪，请肄简谅。十有三学乐，诵《诗》，舞《》，成童舞《象》，学御。二十而冠，始学礼可以衣裘帛，舞《大夏，惇行孝弟，博学不教内而不出。三十而有室始理男事，博学无方，友视志。四十始仕，方出谋发虑，道合则服从不可则去。五十命为大，服官政。七十致事。男拜尚左手。女子十年出，姆教婉娩听从，执枲，治丝茧，织纴组紃学女事以共衣服，观于祀，纳酒浆、、笾豆、醢，礼相助奠。十有五而笄，二十而嫁；有故二十三年而嫁。聘则为，奔则为妾。凡女拜尚手
仲孙仙仙
孔君平疾篤，庾司空為稽，省之，相問訊甚至，為流涕。庾既下床，孔慨然曰“大丈夫將終，不問安國寧之術，迺作兒女子相問！”聞，回謝之，請其話言
苑辛卯
子曰：“道不远人，人之为而远人，不可以为道。《诗》云‘伐柯，伐柯，其则不远。’执以伐柯，睨而视之，犹以为远。君子以人治人，改而止。忠恕违不远，施诸己而不愿，亦勿施于。君子之道四，丘未能一焉，所乎子，以事父，未能也；所求乎，以事君，未能也；所求乎弟，事兄，未能也；所求乎朋友，先之，未能也。庸德之行，庸言之；有所不足，不敢不勉，有余，敢尽；言顾行，行顾言，君子胡慥慥尔！
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