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漢元帝宮人既多,乃令工圖之,欲有呼者,輒披圖之。其中常者,皆行貨賂。明君姿容甚麗,誌不茍求,遂毀為其狀。後匈奴來和,美女於漢帝,帝以明君充行既召見而惜之。但名字已去不欲中改,於是遂行
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君子曰:乐不可斯须去。致乐以治心则易直子谅之油然生矣。易子谅之心生则,乐则安,安久,久则天,则神。天则不而信,神则不而威,致乐以心者也。致礼治躬则庄敬,敬则严威。心斯须不和不乐而鄙诈之心入矣。外貌斯须庄不敬,而易之心入之矣。乐也者,动于者也;礼也者动于外者也。极和,礼极顺内和而外顺,民瞻其颜色而与争也;望其貌,而民不生慢焉。故德辉于内,而民莫承听;理发诸,而民莫不承。故曰:致礼之道,举而错,天下无难矣乐也者,动于者也;礼也者动于外者也。礼主其减,乐其盈。礼减而,以进为文:盈而反,以反文。礼减而不则销,乐盈而反则放;故礼报而乐有反。得其报则乐,得其反则安;之报,乐之反其义一也。夫者乐也,人情所不能免也。必发于声音,于动静,人之也。声音动静性术之变,尽此矣。故人不无乐,乐不耐形。形而不为,不耐无乱。王耻其乱,故雅、颂之声以之,使其声足而不流,使其足论而不息,其曲直繁瘠、肉节奏足以感人之善心而已。不使放心邪得接焉,是先立乐之方也。故乐在宗庙之,君臣上下同之则莫不和敬在族长乡里之,长幼同听之莫不和顺;在门之内,父子弟同听之则莫和亲。故乐者一以定和,比以饰节;节奏以成文。所以和父子君臣,亲万民也,是王立乐之方也故听其雅、颂声,志意得广;执其干戚,其俯仰诎伸,貌得庄焉;行缀兆,要其节,行列得正焉进退得齐焉。乐者天地之命中和之纪,人之所不能免也夫乐者,先王所以饰喜也,旅鈇钺者,先之所以饰怒也故先王之喜怒皆得其侪焉。则天下和之,则暴乱者畏之先王之道,礼可谓盛矣
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故君子戒慎,不失色于。国君抚式,大夫下之。大抚式,士下之。礼不下庶人刑不上大夫。刑人不在君侧
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明帝周伯仁:真長何如?”答曰“故是千犗特。”公笑其言伯仁曰:不如卷角,有盤辟好。
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華歆、王朗俱乘船難,有壹人欲依附,歆難之。朗曰:“幸尚寬何為不可?”後賊追至王欲舍所攜人。歆曰:本所以疑,正為此耳。已納其自托,寧可以急棄邪?”遂攜拯如初。以此定華、王之優劣
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妇人三年之丧不逾封而。如三年丧,则君人归。夫其归也以侯之吊礼其待之也待诸侯然夫人至,自闱门,自侧阶,在阼。其如奔丧礼。嫂不抚,叔不抚。
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