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謝公時,兵逋亡,多近竄南,下諸舫中。或求壹時搜索,謝不許,雲:“若容置此輩,何以京都?
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次国之上卿,位当大之中,中当其下,下当其大夫。小国之上卿,位当国之下卿,中当其上大夫下当其下大夫,其有中士下士者,数各居其上之三。凡四海之内九州岛,州千里。州,建百里之国三,七十里之国六十,五十之国百有二十,凡二百一国;名山大泽不以封,其以为附庸间田。八州,州百一十国。天子之县内,百里之国九,七十里之国十有一,五十里之国六十三,凡九十三国;名山大不以晳,其余以禄士,以间田。凡九州岛,千七百十三国。天子之元士、诸之附庸不与。天子百里之以共官,千里之内以为御千里之外,设方伯。五国为属,属有长。十国以为,连有帅。三十国以为卒卒有正。二百一十国以为,州有伯。八州八伯,五六正,百六十八帅,三百十六长。八伯各以其属,于天子之老二人,分天下为左右,曰二伯。千里之曰甸,千里之外,曰采、流。天子:三公,九卿,十七大夫,八十一元士。国:三卿;皆命于天子;大夫五人,上士二十七人次国:三卿;二卿命于天,一卿命于其君;下大夫人,上士二十七人。小国二卿;皆命于其君;下大五人,上士二十七人。天使其大夫为三监,监于方之国,国三人。天子之县诸侯,禄也;外诸侯,嗣。制:三公,一命卷;若加,则赐也。不过九命。国之君,不过七命;小国君,不过五命。大国之卿不过三命;下卿再命,小之卿与下大夫一命。凡官材,必先论之。论辨然后之,任事然后爵之,位定后禄之。爵人于朝,与士之。刑人于市,与众弃之是故公家不畜刑人,大夫养,士遇之涂弗与言也;之四方,唯其所之,不及政,亦弗故生也。诸侯之天子也,比年一小聘,三一大聘,五年一朝
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昔者仲尼与蜡宾,事毕,出于观之上,喟然叹。仲尼之叹,叹鲁也。言偃在曰:“君子何叹”孔子曰:“大之行也,与三代英,丘未之逮也而有志焉。”大之行也,天下为。选贤与能,讲修睦,故人不独其亲,不独子其,使老有所终,有所用,幼有所,矜寡孤独废疾,皆有所养。男分,女有归。货其弃于地也,不藏于己;力恶其出于身也,不必己。是故谋闭而兴,盗窃乱贼而作,故外户而不,是谓大同。今道既隐,天下为,各亲其亲,各其子,货力为己大人世及以为礼城郭沟池以为固礼义以为纪;以君臣,以笃父子以睦兄弟,以和妇,以设制度,立田里,以贤勇,以功为己。故用是作,而兵由起。禹、汤、文武、成王、周公由此其选也。此君子者,未有不于礼者也。以着义,以考其信,有过,刑仁讲让示民有常。如有由此者,在势者,众以为殃,是小康。言偃复问:“如此乎礼之也?”孔子曰:夫礼,先王以承之道,以治人之。故失之者死,之者生。《诗》:『相鼠有体,而无礼;人而无,胡不遄死?』故夫礼,必本于,殽于地,列于神,达于丧祭、御、冠昏、朝聘故圣人以礼示之故天下国家可得正也。”言偃复曰:“夫子之极礼也,可得而闻?”孔子曰:“欲观夏道,是故杞,而不足征也吾得夏时焉。我观殷道,是故之,而不足征也;得坤干焉。坤干义,夏时之等,以是观之。”夫之初,始诸饮食其燔黍捭豚,污而抔饮,蒉桴而鼓,犹若可以致敬于鬼神。及其也,升屋而号,曰:“皋!某复”然后饭腥而苴。故天望而地藏,体魄则降,知在上,故死者北,生者南乡,皆其初。昔者先王未有宫室,冬则营窟,夏则居橧。未有火化,食木之实、鸟兽之,饮其血,茹其。未有麻丝,衣羽皮。后圣有作然后修火之利,金合土,以为台、宫室、牖户,炮以燔,以亨以,以为醴酪;治麻丝,以为布帛以养生送死,以鬼神上帝,皆从朔。故玄酒在室醴醆在户,粢醍堂,澄酒在下。其牺牲,备其鼎,列其琴瑟管磬鼓,修其祝嘏,降上神与其先祖以正君臣,以笃子,以睦兄弟,齐上下,夫妇有。是谓承天之祜作其祝号,玄酒祭,荐其血毛,其俎,孰其殽,其越席,疏布以,衣其浣帛,醴以献,荐其燔炙君与夫人交献,嘉魂魄,是谓合。然后退而合亨体其犬豕牛羊,其簠簋、笾豆、羹。祝以孝告,以慈告,是谓大。此礼之大成也
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許侍中、司空俱作丞相事,爾時已被,遊宴集聚,無不同。嘗夜丞相許戲,二歡極,丞相便使入己帳眠。至曉回轉,不快孰。許上床咍臺大鼾。丞顧諸客曰:“中亦難得眠處”
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宣武與簡文、太宰共載密令人在輿前後鳴鼓大叫。簿中驚擾,太宰惶怖求下輿顧看簡文,穆然清恬。宣武人曰:“朝廷閑故復有此賢”
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