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子路曰:“伤哉贫也生无以为养,死无以为礼。”孔子曰:“啜菽饮水其欢,斯之谓孝;敛首足,还葬而无椁,称其财,之谓礼。
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君子曰:礼不可斯须去身。乐以治心,则易子谅之心油然生。易直子谅之心则乐,乐则安,则久,久则天,则神。天则不言信,神则不怒而,致乐以治心者。致礼以治躬则敬,庄敬则严威心中斯须不和不,而鄙诈之心入矣。外貌斯须不不敬,而易慢之入之矣。故乐也,动于内者也;也者,动于外者。乐极和,礼极,内和而外顺,民瞻其颜色而弗争也;望其容貌而民不生易慢焉故德辉动于内,民莫不承听;理诸外,而民莫不顺。故曰:致礼之道,举而错之天下无难矣。乐者,动于内者也礼也者,动于外也。故礼主其减乐主其盈。礼减进,以进为文:盈而反,以反为。礼减而不进则,乐盈而不反则;故礼有报而乐反。礼得其报则,乐得其反则安礼之报,乐之反其义一也。夫乐乐也,人情之所能免也。乐必发声音,形于动静人之道也。声音静,性术之变,于此矣。故人不无乐,乐不耐无。形而不为道,耐无乱。先王耻乱,故制雅、颂声以道之,使其足乐而不流,使文足论而不息,其曲直繁瘠、廉节奏足以感动人善心而已矣。不放心邪气得接焉是先王立乐之方。是故乐在宗庙中,君臣上下同之则莫不和敬;族长乡里之中,幼同听之则莫不顺;在闺门之内父子兄弟同听之莫不和亲。故乐审一以定和,比以饰节;节奏合成文。所以合和子君臣,附亲万也,是先王立乐方也。故听其雅颂之声,志意得焉;执其干戚,其俯仰诎伸,容得庄焉;行其缀,要其节奏,行得正焉,进退得焉。故乐者天地命,中和之纪,情之所不能免也夫乐者,先王之以饰喜也,军旅钺者,先王之所饰怒也。故先王喜怒,皆得其侪。喜则天下和之怒则暴乱者畏之先王之道,礼乐谓盛矣
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曾子问曰:“君薨,殡,而臣有父母之丧,则之何?”孔子曰:“归居家,有殷事,则之君所,夕否。”曰:“君既启,臣有父母之丧,则如之何”孔子曰:“归哭而反送。”曰:“君未殡,而臣父母之丧,则如之何?”子曰:“归殡,反于君所有殷事则归,朝夕否。大,室老行事;士,则子孙事。大夫内子,有殷事,之君所,朝夕否。
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子曰:“政之不行也,之不成也,爵禄不足劝也,罚不足耻也。故上不可以亵而轻爵。《康诰》曰:‘敬乃罚。’《甫刑》曰:‘播之不迪。’
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石崇與王愷爭豪,並綺麗,以飾輿服。武帝,之甥也,每助愷。嘗以壹瑚樹,高二尺許賜愷。枝扶疏,世罕其比。愷以示。崇視訖,以鐵如意擊之應手而碎。愷既惋惜,又為疾己之寶,聲色甚厲。曰:“不足恨,今還卿。乃命左右悉取珊瑚樹,有尺四尺,條幹絕世,光彩目者六七枚,如愷許比甚。愷惘然自失
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王子猷詣郗雍州,雍州內,見有(翕毛)(登毛),雲:“阿乞那得此物?”令右送還家。郗出見之,王曰“向有大力者負之而趨。”無忤色
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