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国昭子之母死,问于子张:“葬及墓,男子、妇人安位”子张曰:“司徒敬子之丧,子相,男子西乡,妇人东乡。曰:“噫!毋。”曰:“我丧斯沾。尔专之,宾为宾焉,主主焉--妇人从男子皆西乡。”
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子曰:“茍有车,见其轼;茍有衣,必见敝;人茍或言之,必闻声;茍或行之,必见其。《葛覃》曰:‘服之射。’”子曰:“言从行之,则言不可饰也;从而言之,则行不可饰。故君子寡言,而行以其信,则民不得大其美小其恶。《诗》云:‘圭之玷,尚可磨也;斯之玷,不可为也。’小曰:‘允也君子,展也成。’《君奭》曰:‘在上帝,周田观文王之,其集大命于厥躬。’子曰:“南人有言曰:人而无恒,不可以为卜。’古之遗言与?龟筮不能知也,而况于人乎《诗》云:‘我龟既厌不我告犹。’《兑命》:‘爵无及恶德,民立正事,纯而祭祀,是为敬;事烦则乱,事神则。’《易》曰:‘不恒德,或承之羞。恒其德,妇人吉,夫子凶。’
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孔子谓:为明器者,知丧矣,备物而不可用也。哀哉!者而用生者之器也。不殆于用乎哉。其曰明器,神明之也。车刍灵,自古有之,明器之道。孔子谓为刍灵者善,谓为俑不仁--殆于用人乎哉!
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曾子曰:“晏子可谓知礼已,恭敬之有焉。”有若曰:晏子一狐裘三十年,遣车一乘及墓而反;国君七个,遣车七;大夫五个,遣车五乘,晏子知礼?”曾子曰:“国无道,子耻盈礼焉。国奢,则示之以;国俭,则示之以礼。
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太極殿始成,王子敬為謝公長史,謝送版,使題之。王有不平色,語信:“可擲箸門外。”謝後王曰:“題之上殿何若?魏朝韋誕諸人,亦自為也”王曰:“魏阼所以不長”謝以為名言
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曾子问曰:“三之丧,吊乎?”孔子:“三年之丧,练,群立,不旅行。君子以饰情,三年之丧而哭,不亦虚乎?”曾问曰:“大夫、士有丧,可以除之矣,而君服焉,其除之也如何?”孔子曰:“有丧服于身,不敢私服又何除焉?于是乎有时而弗除也。君之丧服除而后殷祭,礼也”曾子问曰:“父母丧,弗除可乎?”孔曰:“先王制礼,过弗举,礼也;非弗能除也,患其过于制也故君子过时不祭,礼。
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