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赫连焕
凡礼大体,体地,法四,则阴阳顺人情,谓之礼。之者,是知礼之所生也。夫,吉凶异,不得相,取之阴也。丧有制,变而宜,取之时也。有有理,有有权,取人情也。者仁也,者义也,者礼也,者知也。义礼智,道具矣
乐正天翔
何谓灵?麟凤龙,谓之灵。故龙为畜,故鲔不淰;以为畜,鸟不獝;以为畜,兽不狘;以为畜,人情不失故先王秉龟,列祭,瘗缯,祝嘏辞说设制度,国有礼,有御,事职,礼有。故先王礼之不达下也,故帝于郊,以定天位;祀社于,所以列利也;祖所以本仁,山川所傧鬼神也五祀所以事也。故祝在庙,公在朝,老在学。,前巫而史,卜筮侑皆在左,王中心为也,以至正。故行于郊,百神受职,礼行于,而百货极焉,礼于祖庙而慈服焉,行于五祀正法则焉故自郊社祖庙、山、五祀,之修而礼藏也。是夫礼,必于大一,而为天地转而为阴,变而为时,列而鬼神。其曰命,其于天也。礼必本于,动而之,列而之,变而从,协于分,其居人曰养,其之以货力辞让:饮、冠昏、祭、射御朝聘。故义也者,之大端也所以讲信睦而固人肌肤之会筋骸之束。所以养送死事鬼之大端也所以达天顺人情之窦也。故圣人为知之不可以也,故坏、丧家、人,必先其礼。故之于人也犹酒之有也,君子厚,小人薄。故圣修义之柄礼之序,治人情。人情者,王之田也修礼以耕,陈义以之,讲学耨之,本以聚之,乐以安之故礼也者义之实也协诸义而,则礼虽王未之有可以义起。义者艺分、仁之也,协于,讲于仁得之者强仁者,义本也,顺体也,得者尊。故国不以礼犹无耜而也;为礼本于义,耕而弗种;为义而讲之以学犹种而弗也;讲之学而不合以仁,犹而弗获也合之以仁不安之以,犹获而食也;安以乐而不于顺,犹而弗肥也四体既正肤革充盈人之肥也父子笃,弟睦,夫和,家之也。大臣,小臣廉官职相序君臣相正国之肥也天子以德车、以乐御,诸侯礼相与,夫以法相,士以信考,百姓睦相守,下之肥也是谓大顺大顺者,以养生送、事鬼神常也。故大积焉而苑,并行不缪,细而不失。而通,茂有间。连不相及也动而不相也,此顺至也。故于顺,然能守危也故礼之不也,不丰,不杀也所以持情合危也。圣王所以,山者不居川,不渚者居中,而弗敝。用水火木,饮食时。合男,颁爵位必当年德用民必顺故无水旱虫之灾,无凶饥妖之疾。故不爱其道地不爱其,人不爱情。故天膏露,地醴泉,山器车,河马图,凤麒麟皆在棷,龟龙宫沼,其鸟兽之卵,皆可俯窥也。则无故,先能修礼以义,体信达顺,故顺之实也
令狐文亭
冀州刺史楊淮二喬與髦,俱總角為成。淮與裴頠、樂廣友,遣見之。頠性弘方愛喬之有高韻,謂淮:“喬當及卿,髦小也。”廣性清淳,愛之有神檢,謂淮曰:喬自及卿,然髦尤精。”淮笑曰:“我二之優劣,乃裴、樂之劣。”論者評之:以喬雖高韻,而檢不匝樂言為得。然並為後之俊
六学海
君之丧,子、大夫、公、众士皆三日不食。子、大、公子食粥,纳财,朝一溢,莫一溢米,食之无算;士食水饮,食之无算;夫人世诸妻皆疏食水饮,食之无算大夫之丧,主人室老子姓皆粥;众士疏食水饮;妻妾疏水饮。士亦如之。既葬,主疏食水饮,不食菜果;妇人如之。君大夫士一也。练而菜果,祥而食肉。食粥于盛盥,食于篹者盥。食菜以酰,始食肉者先食干肉,始饮者先饮醴酒。期之丧,三不;食:疏食水饮,不食菜果三月既葬,食肉饮酒。期终,不食肉,不饮酒,父在为,为妻。九月之丧,食饮犹之丧也,食肉饮酒,不与人之。五月三月之丧,壹不食不食可也。比葬,食肉饮酒不与人乐之。叔母、世母、主、宗子食肉饮酒。不能食,羹之以菜可也;有疾,食饮酒可也。五十不成丧,七唯衰麻在身。既葬,若君食则食之;大夫父之友食之则之矣。不辟粱肉,若有酒醴辞
闻人增芳
劉尹在郡,臨綿惙,聞閣下祠神舞。正色曰:“莫淫祀!”外請殺車牛祭神。真長答曰“丘之禱久矣,勿為煩。
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周子常雲:“時月不見叔度,則吝之心已生矣。
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