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子言之:“仁有数,义有长小大。中心憯怛,爱人之仁也;法而强之,资仁者也。《诗》云‘丰水有芑,武王岂不仕!诒厥谋,以燕翼子,武王烝哉!’数之仁也。国风曰:‘我今不阅,恤我后。’终身之仁也。”子曰“仁之为器重,其为道远,举者能胜也,行者莫能致也,取数多仁也;夫勉于仁者不亦难乎?是君子以义度人,则难为人;以人人,则贤者可知已矣。”子曰:中心安仁者,天下一人而已矣。雅曰:‘德輶如毛,民鲜克举之我仪图之,惟仲山甫举之,爱莫之。’”小雅曰:“高山仰止,行行止。”子曰:“《诗》之好如此;乡道而行,中道而废,忘之老也,不知年数之不足,俛焉有孳孳,毙而后已。”子曰:“之难成久矣!人人失其所好;故者之过易辞也。”子曰:“恭近,俭近仁,信近情,敬让以行此虽有过,其不甚矣。夫恭寡过,可信,俭易容也;以此失之者,亦鲜乎?《诗》曰:‘温温恭人惟德之基。’”子曰:“仁之难久矣,惟君子能之。是故君子不其所能者病人,不以人之所不能愧人。是故圣人之制行也,不制己,使民有所劝勉愧耻,以行其。礼以节之,信以结之,容貌以之,衣服以移之,朋友以极之,民之有壹也。小雅曰:‘不愧于,不畏于天。’是故君子服其服则文以君子之容;有其容,则文君子之辞;遂其辞,则实以君子德。是故君子耻服其服而无其容耻有其容而无其辞,耻有其辞而其德,耻有其德而无其行。是故子衰绖则有哀色;端冕则有敬色甲胄则有不可辱之色。《诗》云‘惟鹈在梁,不濡其翼;彼记之,不称其服。’
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許允婦是阮衛尉女,德如妹奇醜。交禮竟,允無復入理,家深以為憂。會允有客至,婦令婢之,還答曰:“是桓郎。”桓郎,桓範也。婦雲:“無憂,桓必入。”桓果語許雲:“阮家既嫁女與卿,故當有意,卿宜察之。許便回入內。既見婦,即欲出。料其此出,無復入理,便捉裾停。”許因謂曰:“婦有四德,卿其幾?”婦曰:“新婦所乏唯容。然士有百行,君有幾?”許雲“皆備。”婦曰:“夫百行以德首,君好色不好德,何謂皆備?允有慚色,遂相敬重
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所谓平天下在治其国者,上老而民兴孝,上长长而民兴弟,恤孤而民不倍,是以君子有絜矩道也。所恶于上,毋以使下,所于下,毋以事上;所恶于前,毋先后;所恶于后,毋以从前;所于右,毋以交于左;所恶于左,以交于右;此之谓絜矩之道。《》云:“乐只君子,民之父母。民之所好好之,民之所恶恶之,之谓民之父母。《诗》云:“节南山,维石岩岩。赫赫师尹,民尔瞻。”有国者不可以不慎,辟则为天下僇矣。《诗》云:“殷未丧师,克配上帝。仪监于殷,命不易。”道得众则得国,失众失国
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自仁率亲,而上之,至于祖自义率祖,顺而之,至于祢。是,人道亲亲也。亲故尊祖,尊祖敬宗,敬宗故收,收族故宗庙严宗庙严故重社稷重社稷故爱百姓爱百姓故刑罚中刑罚中故庶民安庶民安故财用足财用足故百志成百志成故礼俗刑礼俗刑然后乐。诗》云:「不显承,无斁于人斯,此之谓也
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謝公人幃諸婢使在前作,使太傅見,便下。太傅索開,夫人:“恐傷德。
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文伯之,敬姜据其而不哭,曰“昔者吾有子也,吾以为贤人也,未尝以就公;今及其死,朋友诸臣有出涕者,内人皆行哭声。斯子也必多旷于礼夫!”季康之母死,陈衣。敬姜曰“妇人不饰不敢见舅姑将有四方之来,亵衣何陈于斯?”彻之
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