　　君赐车，乘以拜赐衣服，服以赐；君未有，弗敢即乘也。君赐，首，据掌致地；酒肉之，弗再拜。赐，君子与人不同日。献于君，大使宰，士亲皆再拜稽首之。膳于君有荤桃茢，大夫去茢，士去荤，皆于膳宰。大不亲拜，为之答己也。夫拜赐而退士待诺而退又拜，弗答。大夫亲赐，士拜受，拜于其室。服，弗服以。敌者不在拜于其室。于尊者有献而弗敢以闻士于大夫不贺，下大夫上大夫承贺亲在，行礼人称父，人赐之，则称拜之。礼不，服不充，大裘不裼，路车不式

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军柔兆

　　子张问政，子曰：师乎！前，吾语女乎？子明于礼乐，举而错之已。”子张复问。子曰“师，尔以为必铺几筵升降酌献酬酢，然后谓礼乎？尔以为必行缀兆兴羽龠，作钟鼓，然后之乐乎？言而履之，礼。行而乐之，乐也。君力此二者以南面而立，是以天下太平也。诸侯，万物服体，而百官莫不承事矣。礼之所兴，之所治也；礼之所废，之所乱也。目巧之室，有奥阼，席则有上下，则有左右，行则有随，则有序，古之义也。室无奥阼，则乱于堂室也席而无上下，则乱于席也。车而无左右，则乱车也。行而无随，则乱涂也。立而无序，则乱位也。昔圣帝明王诸侯辨贵贱、长幼、远近、女、外内，莫敢相逾越皆由此涂出也。”三子，既得闻此言也于夫子昭然若发蒙矣

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夏侯思涵

　　祀乎明堂，以教诸侯之孝也食三老五更于大，所以教诸侯之也。祀先贤于西，所以教诸侯之也；耕藉，所以诸侯之养也；朝，所以教诸侯之也。五者，天下大教也。食三老更于大学，天子而割牲，执酱而，执爵而酳，冕揔干，所以教诸之弟也。是故，里有齿，而老穷遗，强不犯弱，不暴寡，此由大来者也。天子设学，当入学，而子齿。天子巡守诸侯待于竟。天先见百年者。八十九十者东行，行者弗敢过；西，东行者弗敢过欲言政者，君就可也。壹命齿于里，再命齿于族三命不齿；族有十者，弗敢先。十者，不有大故入朝；若有大故入，君必与之揖，而后及爵者。子有善，让德于；诸侯有善，归天子；卿大夫有，荐于诸侯；士庶人有善，本诸母，存诸长老；爵庆赏，成诸宗；所以示顺也。者，圣人建阴阳地之情，立以为易》。易抱龟南，天子卷冕北面虽有明知之心，进断其志焉。示敢专，以尊天也善则称人，过则己。教不伐以尊也。孝子将祭祀必有齐庄之心以事，以具服物，修宫室，以治百。及祭之日，颜必温，行必恐，惧不及爱然。其之也，容貌必温身必诎，如语焉未之然。宿者皆，其立卑静以正如将弗见然。及之后，陶陶遂遂如将复入然。是，悫善不违身，目不违心，思虑违亲。结诸心，诸色，而术省之--孝子之志也。建国之神位：右社，而左宗庙

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